Frühe Abtreibung, frühe Abtreibung.

Frühe Abtreibung, frühe Abtreibung.

Frühe Abtreibung, frühe Abtreibung.

Christopher Kaczor
© 2008
mit Genehmigung wiedergegeben

Ist später Abtreibung schlimmer als frühe Abtreibung? Würde die Entdeckung eines nicht-menschlichen vernünftiges Tier die Persons Debatte ändern? Hat eine Einzelperson entstehen erst nach der Möglichkeit von Partnerschafts ausgeschlossen ist? Diese Reflexion berührt auf diese wichtigen Fragen.

Spät im Vergleich zu frühen Abtreibung

In einem faszinierenden Artikel, "Spät- vs. Früh-Term Abtreibung: Eine Thomistic Analyse" (Die Thomist. Januar 2007), Andrew J. Peach argumentiert, dass

die moralische Intuition, die spät-Begriff Abtreibungen mehr ernsthaft falsch sind als frühere Zeit diejenigen, können durch Apologeten Abtreibung vorgeschlagen von den Möglichkeiten, auf eine andere Weise berücksichtigt werden. Die Verteidiger der Abtreibung, wie man sich erinnert, greifen typischerweise auf einen graduellen oder Leistung Rechnung Personsein, um diese Intuition aufzunehmen. Auf diesen Konten, die spät Begriff Abtreibungen schlechter als früheren weil der moralische Status des Fötus im ganzen oder während der Schwangerschaft verändert. Doch durch die zeigen, wie Umstände, die die Schwere eines menschlichen Handelns und die Strafbarkeit eines moralischen Mittel beeinflussen, kann man für die Unterschiede ausmachen zwischen Früh- und Spät Begriff Abtreibungen ohne die Überzeugung zu gefährden, dass alle Abtreibungen Mordtaten sind und von Natur aus falsch. Man braucht nicht zu einem dubiosen Konto des Persons, um diese moralische Intuition zu erklären greifen. (139)

Eine Möglichkeit für die Intuition der Rechnungslegung ist die zusätzliche Übel des Schmerzes in der späten Abtreibungen zuzufügen, aber nicht in der frühen Zeit Abtreibungen: "Ein Mord, der Schmerz beinhaltet ist, in sich selbst, schmerzlicher als eines, das nicht der Fall ist. Eine Abtreibung, die nach dem Fötus durchgeführt wird, ist in der Lage Gefühl Schmerz ist, aus diesem Grund, mehr ernsthaft falsch als eine Abtreibung, die vor dem Beginn dieser Kapazität durchgeführt wird. Die Zufügung von Schmerzen müssen nicht in den Akt des Mordes geben, aber wenn es funktioniert, macht es der Akt schmerzlicher «, indem das Verhältnis des Bösen Multiplikation ‘Thomas Begriff verwenden" (126).

Selbstverständlich ist es möglich, durch einfaches Anästhesierung des menschlichen Fötus vor einer späten Zeit Abtreibung diesen Unterschied zu entfernen, aber in der zweiten oder dritten Trimester Aborten wie sie typischerweise durchgeführt wird, bleibt diese Differenz. Andere könnten einwenden, dass auch die frühen Fötus erfährt Schmerzen, aber der typische Befürworter der Abtreibung bestreitet dies, so Peach Argument würde über die Förderung der Stellung seines Gegners zumindest dialektisch arbeiten. Auf jeden Fall ist es sicherlich richtig, dass einige Tötung des frühen menschlichen Lebens (sagen wir, Embryonen zu Forschungszwecken zu töten) keine fötale oder embryonale Schmerzen verbunden wäre und daher unterscheidbar sein würde von anderen Formen der Tötung (partial-birth abortion), dass, wie typischerweise durchgeführt, Schmerzen in einem normalen menschlichen Fötus.

Zweitens gibt es ceteris paribus ein Unterschied im Aufwand des fötalen Lebens aufrecht zu erhalten, die moralisch späten und frühen Abtreibungen unterscheidet:

Für die Frau, deren Kind den Punkt der Lebensfähigkeit bestanden hat, ist der Aufwand, das Leben des Kindes zu schonen ist wenig, wenn überhaupt, größer ist als die bei der Induktion der Arbeit beteiligt und die child.1 in früheren Stadien der Schwangerschaft zu liefern, sagen bei etwa vier Wochen, wer die Frau will nicht mehr den Fötus zu tragen hätte etwa zwanzig Wochen der Schwangerschaft zu ertragen, sowie Anreiz und Arbeit, die unabhängige Existenz des Fötus zu sichern. Zu tun, was gut ist, ist einfacher, im ersten Fall als in der zweiten, und so zum Scheitern verurteilt zu tun, was gut ist, im ersteren Fall ist schlimmer als zum Scheitern verurteilt, so in diesem zu tun. Dass es eine weniger schwere moralische Vergehen in scheitern, was schwieriger ist, als in dem, was weniger schwierig ist, eindeutig mit unseren moralischen Intuitionen in Bezug auf Spät- und Früh Abtreibungen mitschwingt. (127)

Als Gegenbeispiel betrachten wir eine Frau, die plötzlich Bettruhe für die letzten drei Monate der Schwangerschaft zu ertragen hat, oder die gesundheitliche Probleme in späteren Schwangerschaft erfährt. Sie könnte sehr gut erleben Sie die verbleibenden Monate des Schwangerschaft als schwieriger und erfordert größere Anstrengungen als eine gesunde Frau tut während einer gesamten Schwangerschaft. Trotzdem würde halten Peach allgemeinen Punkt, wenn es als Verteidigung eines Anscheins moralischen Unterschied zwischen dem frühen Zeit und späten Zeit Abtreibung verstanden wurden.

Drittens weist Peach darauf hin, dass eine Schwangerschaft entwickelt es immer schwieriger wird inculpably unwissend über die Menschheit des ungeborenen zu sein. Früh in der Schwangerschaft, ist es plausibel, dass der menschliche Fötus nur ein "Bündel von Zellen" das sind nicht wirklich am Leben, aber im Verlauf der Schwangerschaft, machen Fetalbewegungen und manchmal Schluckauf solche Mutmaßungen schwieriger aufrecht zu erhalten. Vivid dreidimensionale Ultraschallbilder in späteren Schwangerschaft genommen machen die Menschheit des ungeborenen noch schwerer zu leugnen. Soweit unfreiwillige Ignoranz ist, in einem typischen Fall, eher früh als später in der Schwangerschaft, wird Strafbarkeit für die frühe Abtreibung kleiner sein als für eine spätere Abtreibung (135).

Auch hier kann es Fälle geben, wenn diese Differenz nicht im Spiel ist. Jemand gut in den Tatsachen der fetalen Entwicklung versiert kann mehr schuldig sein für eine frühe Abtreibung als eine geistig behinderte Frau, die später in der Schwangerschaft abgebrochen wird. Dennoch, wenn der Punkt einen prima facie Fall zu machen, ist, dass es eine größere Schuld für die spätere Abtreibung ist als für die frühe Abtreibung, bleibt der Punkt gilt trotz Unterschiede in Fällen, in denen andere Dinge nicht gleich sind.

Viertens Peach argumentiert, dass

wenn eine Frau zum ersten Mal von der Schwangerschaft wird, sind die Leidenschaften am ehesten auf ihre höchste Intensität zu sein: Angst vor der Belastung durch das Baby trägt entsteht, Sorge und Angst bei der Vorstellung, ein Elternteil zum ersten Mal von zu sein oder zu müssen, Eltern ein weiteres Kind, die Angst vor der biologische Vater finanziell und emotional verlassen zu werden, usw. wenn man bedenkt, dass diese Leidenschaften auf einmal zu Beginn der Schwangerschaft auftauchen, und wenn die Entwicklung von Mensch ist in seinen frühesten Entwicklungsstadien — wenn es funktioniert nicht "aussehen wie ein Baby" noch — man kann dann verstehen, wie einfach es für eine Person sein kann, aus Schwäche und aufgrund der schwierigen Umstände, zum Scheitern verurteilt das allgemeine Verbot gegen Mord an dem besonderen Fall der Person in der Gebärmutter zu beantragen. (135136)

Im Gegensatz dazu späten Zeit Abtreibung zu wählen, nachdem sie durch die anfängliche Trauma bekommen haben und die stürmische Angst lernen die schockierende Nachricht von der Schwangerschaft bewusster und damit zu sein scheint mehr tadelnswert widerstanden zu haben. Wie die Zeit vergeht, Leidenschaften abzukühlen und die Erwartung einer angemessenen Wirkung erhöht (136).

Eine Schwierigkeit mit diesem Argument ist, dass es nicht in allen Fällen gilt früh von später Abort zu unterscheiden. In einigen Fällen verspäteter Zeit Abtreibung, kann die Mutter möchte die Schwangerschaft zu beenden wegen einer Diagnose des fetalen Behinderung, die erst später in der Schwangerschaft gemacht werden können. Das emotionale Trauma durch die Nachricht von einem fehlerhaften ungeborenen Kindes spät in der Schwangerschaft gebracht kann nicht weniger schwerwiegend als die Not durch die frühe Entdeckung einer ungewollten Schwangerschaft hervorgerufen wird. Darüber hinaus kann es vorkommen, dass eine Frau mit unregelmäßigen Zyklen oder nur Fettleibigkeit entdeckt, dass sie in der zweiten oder dritten Trimester schwanger ist. Dennoch untergraben diese Ausnahmen nicht über die allgemeine These, dass die Abtreibung Spätausdruck mehr moralisch problematischer als frühe Zeit Abtreibung ceteris paribus ist.

Fünftens weist Peach auf die Tatsache, dass im Allgemeinen, Eltern Spätausdruck Fehlgeburten als mehr traumatische Erfahrung als frühe Fehlgeburten:

Selbst wenn sie beurteilt fühlen oder haben, dass die Abtreibung ein notwendiges Übel ist, alles in allem, ihr Gefühl der Reue und Verlust hätte mehr tastbar oder intensiv angesichts der Höhe der Entwicklung des Kindes zu sein; was gemacht wurde, kann sich nicht plausibel leugnen. Dies ist insbesondere wahr sein für die Frau, deren Bindung an die Person in ihrer Gebärmutter entwickelt vermutlich als das Kind sich entwickelt. Genau wie im allgemeinen Spätausdruck Fehlgeburten sind wahrscheinlich eine Frau (oder Paar) stärker als frühe Zeit diejenigen, spät Begriff Abtreibungen sicher eine Frau auswirken müssen auswirken (oder Paar) stärker als frühe Zeit diejenigen. (138)

Anecdotally, es scheint der Fall zu sein, dass ein später Fehlgeburten sind traumatischer für Frauen (und auch für Paare) als frühe Fehlgeburten. Folgt daraus, dass die späte Abtreibungen sind moralisch schlimmer als frühe Abtreibungen? Ist eine Verbindung zwischen der Mutter und dem Kind durch den Verlauf der Schwangerschaft, so dass je größer die Anlage desto schlimmer wird es zu lösen entwickeln? Im Allgemeinen scheint die Länge einer Beziehung, die auf den Verlust gewissen Einfluss haben beteiligt, wenn die Beziehung endet. Um eine Ehe nach drei Wochen beinhaltet einen weniger schweren Verlust zu beenden, als es nach drei Jahrzehnten endet. Vielleicht hilft dies zum Teil erklären, warum später Abtreibung schlimmer als frühe Abtreibung ist, ohne überhaupt zu leugnen, dass jede Abtreibung Gegenstand ernster ist, intrinsische Ungerechtigkeit, die das Leben eines unschuldigen Menschen endet.

Auch wenn ich Fragen zu Peach fünf Argumente erhoben haben, dass Spätabtreibung ist schlimmer als frühe Abtreibung in Bezug auf die Umstände und moralische Schuld — und wenn auch spät und früh Abtreibungen in Bezug auf die vorsätzliche Tötung von unschuldigen ungeborenen menschlichen Personen gleichermaßen ungerecht sind — so scheint es, dass Peach Argumente sind solide, solange sie verstanden werden als nicht ausnahmslose zu sein, sondern ceteris paribus Überlegungen.

Eine interessante Frage ist, warum solche Unterschiede auf Abtreibung keine Echo in der zeitgenössischen magisterial Lehre finden. Würde eine solche Betonung Hilfe oder Schaden Evangelisierung zu einem Evangelium des Lebens? Diese Frage kann auch von Pro-Life-Befürworter unternommen zu den verschiedenen Strategien zusammenhängen Abtreibung zu beenden. Einige, wie Hadley Arkes, suchen alle Abtreibung zu beenden schrittweise durch Konzentration auf Themen, wie zum Beispiel teilweise Geburt Abtreibung, durch öffentliche opinion.2 Andere unterstützt, vor allem vielleicht Colin Harte im Wandel der ungerechte Gesetze Zu Recht: Pro-Life Solidarität mit den "Last und die am wenigsten" (2005), argumentieren, dass diese inkrementalen Ansatz ist ungerecht und führt unweigerlich zu einer Verzerrung des Pro-Life-Sicht. Peach Analyse antwortet nicht auf jeden Fall die Frage der Ansatz, aber es kann in Einklang zu bringen Pro-berufssoldaten aufgeteilt auf politische Strategie sowie der Vereinbarkeit von der Lehre der Kirche über die Abtreibung als in sich schlecht mit der als nützlich erweisen "gesunder Menschenverstand" Ansicht vieler Amerikaner, dass Spätabtreibung ist schlimmer als frühe Abtreibung.

Personsein und Rational Capacity

In seinem Buch Abtreibung und das ungeborene menschliche Leben (1996) stellt Patrick Lee eine mächtige philosophische Verteidigung der intrinsischen Unrechts der Abtreibung. In zwei Artikeln in Sachen Bioethik — "Die Pro-Life Argument von substantielle Identität: Eine Verteidigung" (Juni 2004) und "Substantielle Identität und das Recht auf Leben: Eine Entgegnung auf Dean Stretton" (Februar 2007) — Lee sein Buch und seine Ansicht verteidigt, dass alle Menschen von Natur aus ein Recht auf Leben haben, gegen Kritik, die von einem anderen Philosophen angehoben, Dean Stretton.3 Der Austausch ist gestochen scharfe, klare Philosophie, Fragen aufzunehmen, wie die Differenz zwischen den Menschen und nicht-rationalen Tiere, aus den entwickelten Kapazitäten die Bedeutung der natürlichen Fähigkeiten im Unterschied und Antworten auf bizarre Beispiele des menschlichen Gehirns Transplantationen bei Tieren und Welpen mit Rationalität. Lee Antworten auf die Kritik verlassen, seinen Fall intakt, aber ich möchte weiter zu prüfen, einen der Punkte Stretton aufwirft.

Ein bizarres Szenario, das Dean Stretton von Jeff McMahan entlehnt ist von Hunden mit einem latenten Gehirn Mechanismus, der mit den Jahren der kognitiven Therapie praktisch jede wache Stunde zu besetzen, schließlich ermöglicht es ihnen, in einer vernünftigen Art und Weise zu funktionieren. Diese Hunde würde eine (schwache) rationale Kapazität, und die Frage ist, müssten sie auch ein Recht auf Leben? Wenn Lee nicht beantwortet, haben diese Hunde nicht ein Recht auf Leben haben, dann hat er in der Tat eingeräumt, dass die natürlichen Kapazitäten führen nicht zu dem Recht auf Leben. Wenn Lee antwortet, dass sie ein Recht auf Leben zu tun haben, dann umarmt er eine unhaltbare Schlussfolgerung (argumentiert Stretton), die gegen unsere Intuitionen geht: Hunde ein Recht auf Leben haben.

Lee antwortet, dass "es ist nicht plausibel, dass ein Tier eine latente Fähigkeit zur Rationalität und Selbstbewusstsein haben würde, aber nicht, dass die Kapazität ein recht günstiges Umfeld gegeben manifestieren" ("Wesentliche Identität," 95). Allerdings bizarre Gegenbeispiele sind ihrer Natur nach nicht plausibel. Man könnte solche Beispiele ausschließen, aber sie scheinen ein Standardwerkzeug der zeitgenössischen analytischen Philosophie zu sein, um unter anderem dazu, ein ermöglichen konzeptionell zu unterscheiden, die — in Wirklichkeit — man findet zusammen verknüpft. Lee bemerkt zu Recht, dass die moralischen Schlussfolgerungen, die wir aus unseren Intuitionen über bizarre Beispiele zeichnen kann, ist vorläufig, "zum Teil, weil das Szenario so außergewöhnlich ist, gibt es Grund sowohl zu zweifeln, was es Menschen Intuitionen wäre und mit ihren Intuitionen widersprechen, wenn sie mit den grundlegenden moralischen Prinzipien kollidierte" (95).

In einem gewissen Sinne ist die rationale Welpen Szenario nicht so bizarr, für bestimmte einzelne rationale Tiere, geistig behinderten Menschen, sich nicht völlig verschieden von der Situation der Hunde in dem Beispiel in Situationen finden. Sie können in der Lage sein, rational nur funktionieren, wenn eine massive Anstrengung durch die um sie herum wird, sie zu geben, was andere Menschen mühelos erreichen kann. Es sei denn, Stretton würde das Recht auf Leben zu den Menschen mit schweren geistigen Behinderungen leugnen, dann scheint es, dass die Hunde in Frage auch ein Recht auf Leben haben würde. "Wenn die Hunde wirklich eine grundlegende, für die konzeptionelle Gedanken natürliche Fähigkeit und die freie Wahl haben, aber (aus unerklärlichen Gründen), dass die Kapazität durch gewaltige Anstrengungen nur verwirklichen konnte, warum sollte diese letzte Tatsache festzustellen, ob sie als Subjekte von Rechten an sich wertvoll sind?" (95). Natürlich, wenn Hunde, Katzen oder Pferde wirklich rational wäre, dann würde es sich herausstellen, dass sie radikal andere Kreaturen sind, als wir vorher gedacht hatte. Es könnte sinnvoll sein, sie, snoopies oder Garfields oder mistereds umbenennen, oder vielleicht sogar noch in geeigneter Weise selbst sie Namen haben. Außerdem, nur weil jemand eine natürliche Fähigkeit, mit einer gewaltigen Anstrengung erholen kann, folgt daraus nicht, dass eine solche Anstrengungen unternommen werden müssen. In ähnlicher Weise das Leben ist immer ein guter, aber wir müssen nicht alles in unserer Macht Stehende tun, egal was die Umstände und egal, was die Kosten, die das menschliche Leben zu erhalten.

Zellwachstum und die Potentialität

In einem Artikel mit dem Titel "Individualität und Menschen Anfänge: Eine Antwort auf David DeGrazia," Alfonso Gómez-Lobo von der Georgetown University und des Rates des Präsidenten auf Bioethik wichtige Überlegungen bringt auf Kritik des Satzes zu tragen, dass "stammen wir als Single-Cell-Zygoten zum Zeitpunkt der Empfängnis" (Journal of Law, Medizin & Ethik. Herbst 2007, 457). Ein Standard-Einwand gegen diese Ansicht ist die Tatsache, dass ein Zygote kann Zwilling und daher (so wird argumentiert) darf nicht ein Individuum zum Zeitpunkt der Empfängnis gewesen, sondern ein "Gewebemasse" aus denen mehrere Personen entstehen könnten. Natürlich, wenn kein Individuum vorhanden ist, dann gibt es keinen "Person" nach dem klassischen Boethian Definition einer Person als Einzelsubstanz eines rationalen nature.4

Gómez-Lobo zeigt, dass es keine notwendige Verbindung zwischen der Unteilbarkeit und der Individualität ist, stellt fest, dass "Wenn Unteilbarkeit eine notwendige Bedingung für Individualität wäre, dann gäbe es keine wesentlichen Personen sein. Schließlich kann jedes Material Objekt auseinander demontierter gezogen werden. Kein Auto würde ein individuelles Auto sein, aber nur eine Sammlung oder ein Paket von Autoteilen, ebenfalls würde kein lebender Körper ein einzelner Organismus, sondern nur eine Kolonie von Zellen" (458). Offensichtlich dann, Individualität nicht Unteilbarkeit erfordern.

Was passiert, wenn wir ein wenig die notwendige Bedingung ändern und sagen, dass "wenn ein lebender Organismus kann durch Spaltung Aufstieg zu anderen Lebewesen geben," dann ist es nicht eine einzelne? Gómez-Lobo reagiert, "Auf dem angenommenen Kriterium könnte man nie, sagen wir, drei einzelnen Amöben auf einem Labor Gericht, weil jeder von ihnen teilen kann und durch Spaltung zu reproduzieren. Auch konnte man sechs haben, weil die, die aus der Spaltung hervor kann wiederum unterteilt werden, usw. Im Falle von Amöben, können wir nicht einmal zurückgreifen auf die Alternative, dass sie eine bloße Ansammlung von Zellen sind: Amöben sind einzellige Organismen" (458). Somit erfordert die Fähigkeit zu geben Anlass zu anderen durch Spaltung nicht Individualität ausschließen, es sei denn man sagen will, und nicht unplausibel, dass es nicht so etwas wie eine einzelne Amöbe ist, nicht so etwas wie drei Amöben, usw.

Ein weiteres Argument geprüft von Gómez-Lobo ist, dass mit jeder Zelle des menschlichen Körpers das Klonen das Potenzial hat, ein ausgewachsener Mensch, und so die Tatsache, dass die Zygote Potential in einen reifen Menschen es nicht mehr wichtig macht entwickeln muss zu werden — auf das Konto — als jede Haut oder Haarzelle. Jede Zelle im menschlichen Körper hat das Potenzial, (durch Klonen) ein ausgewachsener Mensch zu werden, aber offensichtlich jede menschliche Zelle nicht ein unverzichtbares Recht auf Leben haben. So ist es auch nicht die Zygote nicht ein unverzichtbares Recht auf das Leben auf seiner Potentialität Basis haben ein reifer Mensch zu werden.

Gómez-Lobo zeigt eine Schwierigkeit mit dieser Ansicht:

Es ist offensichtlich falsch, dass jeder Körperzelle das Potential eines Organismus zu werden hat. In Bezug auf seine epigenetische Zustand, jede dieser Zellen ist in einem Endstadium oder unipotent Zustand. Der Techniker die Klonierung Durchführung extrahiert ein Kern (und damit die ursprüngliche somatische Zelle zu zerstören und jede Potentialität es gehabt haben können) und fügt sie in eine entkernte Eizelle. Die Erwartung ist, dass das Zytoplasma der Eizelle wird diese Kern neu programmieren, so dass es Stufe Zygote zurückkehrt. Nicht die ursprüngliche somatische Zelle, aber die neue Zelle, die eine, die mit dem Kern umprogrammiert zu leben beginnt die genetische Entwicklung der Eizelle durch das bereitgestellte Material leiten, ist derjenige, der das Potential eines ausgewachsenen Organismus zu erzeugen, aufweist. (461)

Diese Kritik richtet sich auf, was eine Zelle, für eine (im Gegensatz zur Standard-Ansicht, daß der Kern ein Teil einer Zelle ist) reagieren könnte, dass die "Zelle" im Wesentlichen ist der Kern, mit anderen Teilen, wie die Zellmembran, Mitochondrien und Zytoplasma nur versehentliche Eigenschaften wie Haare auf einen Menschen zu sein. Die zeitgenössische Philosophie ist gespickt mit konkurrierenden Konten von dem, was im Wesentlichen einen Menschen ausmacht — Gehirn allein, Körper und Gehirn, Seele und Körper usw., und diese Diskussionen könnten im Prinzip durch ähnliche Debatten über gespiegelt werden, was eine Zelle darstellt. Gómez-Lobo Kritik -WERKNORM Konten der Natur einer Zelle gegeben, aber man konnte als philosophisch naive Kritik an der Standard-Konto vorstellen (obwohl ich keine solche Diskussion in der Philosophie der Biologie bewusst bin). Eine solche Reaktion auf Gómez-Lobo Argument scheint ziemlich angespannt, um es gelinde auszudrücken.

In gewissem Sinne ist das Argument von Potentialität fehl am Platz. Die Standard-Pro-Life-Position hängt nicht von der Potentialität des Embryos, Fötus oder Baby ein funktionell rational Erwachsenen oder, in DeGrazia Worte zu werden, "einer von uns." Die typische Pro-Life-Ansicht ist, dass jeder Mensch in jeder Phase der Entwicklung — embryonale, fötale oder infantile — ist bereits in seiner eigentlichen Natur ein vernünftiges Tier, nicht möglicherweise aber bereits "einer von uns." So Argumente darüber, ob eine Hautzelle Potenzial hat, eine von uns nicht relevant sind zu werden. Niemand behauptet, dass eine Hautzelle ist eigentlich "einer von uns," denn es ist nur ein Teil eines Individuums. Das eigentliche Argument ist, ob alle Menschen in jeder Phase der Entwicklung zählen als "einer von uns" in Bezug auf die grundlegenden Menschenrechte, oder nur diejenigen, die einen gewissen Standard der Funktion erfüllen.

Endnoten:

1 Die Behauptung, dass eine Schwangerschaft nach Rentabilität weiterhin erfordert wenig oder gar keine Mühe außerhalb der Wehen und der Geburt ist falsch. Nach Lebensfähigkeit wird viel Aufwand in die Aufrechterhaltung einer Schwangerschaft beteiligt, da Gehen, Sitzen und andere Aktivitäten, die typischerweise tun viel schwieriger wird, wie das ungeborene Kind größer wird. Darüber hinaus ist für zumindest einige Frauen weiterhin morgendliche Übelkeit auch in der zweiten und dritten Trimester. Dennoch, wie zehn Meilen Tragen einer Last ist schwieriger, als es für zwei Meilen trägt, ceteris paribus mehr Anstrengungen erforderlich, um ein Kind zu Begriff zu beenden aus, als sie 36 Wochen der Schwangerschaft bleiben, als wenn 10 Wochen bleiben. — C. K. [Zurück]

2 Hadley Arkes, "Dieser herzzerreißende Court," First Things 166 (Oktober 2006): 11-14. [Zurück]

3 Dean Stretton, "Das Argument von Intrinsic Value: Eine Kritik," Bioethik 14,3 (Juli 2000): 228-239, und "Wesentliche Eigenschaften und das Recht auf Leben: Eine Antwort auf Lee," Bioethik 18,3 (Juni 2004): 264-282. [Zurück]

4 David DeGrazia, "Moralischen Status, die menschliche Identität und Embryonen im Frühstadium: Eine Kritik des Ansatzes des Präsidenten," Journal of Jura, Medizin & Ethik 34,1 (Frühjahr 2006): 49-57. [Zurück]

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