KATHOLISCHE LEXIKON Extreme …

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Letzte Ölung

Ein Sakrament des Neuen Gesetzes von Christus geistige Hilfe und Trost und perfekte geistige Gesundheit zu geben, einschließlich, wenn nötig, die Vergebung der Sünden. und auch, bedingt, wiederherzustellen körperliche Gesundheit, die Christen, die ernsthaft krank sind; es besteht im Wesentlichen in der Salbung von einem Priester des Körpers des Kranken. durch eine geeignete Form von Wörtern begleitet. Die verschiedenen Punkte in dieser beschreibende Definition verkörpert wird vollständiger in den folgenden Abschnitten erläutert, in die dieser Artikel unterteilt: I. Ist-Rite of Administration; II. Name; III. Sakramentale Wirksamkeit des Ritus; IV. Materie und Form; V. Minister; VI. Fach; VII. Auswirkungen; VIII. Notwendigkeit; IX. Wiederholung; X. Reviviscence des Sakraments.

Tatsächliche Ritus der Verwaltung

Wie heute in der westlichen Kirche verwaltet nach dem Ritus des römischen Ritual. das Sakrament besteht (abgesehen von gewissen nicht-essentielle Gebete) in der Salbung mit Öl, speziell vom Bischof gesegnet. der Organe der fünf äußeren Sinne (Augen, Ohren, Nase, Lippen, Hände), der Füße, und, für Männer (wo der Brauch existiert und der Zustand des Patienten erlaubt seines Wesens bewegt), der Lenden oder Zügel; und in der folgenden Form wiederholt mit Erwähnung bei jedem Salbung des entsprechenden Sinn oder Fakultät: "Durch diese heilige Salbung und seine eigene zarteste Gnade dir der Herr verzeihen kann, was auch immer Sünden oder Fehler du hast begangen [quidquid deliquisti] vom Sehen [durch Hören, Riechen, Schmecken, Fühlen, Wandern, fleischlich delectation]". Die Salbung der Lenden ist in der Regel, wenn nicht universell, in englischsprachigen Ländern entfallen, und es ist natürlich überall bei Frauen verboten. Zur Durchführung dieser Ritus voll eine beträchtliche Zeit in Anspruch nimmt. aber in dringenden Fällen. wenn der Tod wahrscheinlich auftritt, bevor sie abgeschlossen werden kann, ist es ausreichend, einen einzigen Ölung (auf der Stirn, zum Beispiel) mit der allgemeinen Form einzusetzen. "Durch diese heilige Salbung der Herr verzeiht dir was Sünden oder Fehler du begangen hast." Durch das Dekret vom 25. April 1906 hat der Heilige Amt ausdrücklich von dieser Form für dringenden Fällen zugelassen.

In der östlichen orthodoxen (schismatische) Kirche dieses Sakrament normalerweise durch eine Reihe von Priestern verabreicht (sieben, fünf, drei, aber im Falle der Notwendigkeit selbst ist genug); und es ist die Priester selbst, die das Öl bei jeder Gelegenheit vor dem Gebrauch segnen. Die Teile in der Regel gesalbt sind die Stirn, Kinn, Wangen, die Hände, Nase und Brust, und das Formular verwendet wird, ist die folgende: "Heiliger Vater, Arzt der Seelen und der Körper, der als Heiler von jeder Krankheit und unser Befreier vom Tod einzigen Sohn Thy gesandt hast, heile auch dein Knecht N. aus dem körperlichen Gebrechen, die ihn hält, und machen ihn zum Live durch Gnade Christi. durch die Fürbitten von [bestimmten Heiligen, der nicht genannt werden], und aller Heiligen." (Goar, Euchologion. P. 417.) Jede der Priester, die vorhanden sind, wiederholt den ganzen Ritus.

Name

Der Name Letzte Ölung nicht technische bis gegen Ende des zwölften Jahrhunderts im Westen geworden und hat noch nie im Osten Strom geworden. Einige Theologen würden ihren Ursprung auf dem Boden zu erklären, dass diese Salbung als letzte in der Reihenfolge der sakramentalen oder quasi-sakramentale Salbungen angesehen wurde. wobei durch die der Taufe voraus. Bestätigung. und Heilige Aufträge; aber, unter Hinweis auf die Bedingungen zum Zeitpunkt vorherrscht, wenn der Name eingeführt wurde (siehe unten, VI), ist es viel wahrscheinlicher, dass es ursprünglich beabsichtigt war, zu verstehen, "die Salbung von denen, in extremis ", Das heißt der Sterbenden, zumal die entsprechenden Namen, sacramentum exeuntium. kam in den allgemeinen Gebrauch während des gleichen Zeitraums.

In früheren Alter wurde das Sakrament durch eine Vielzahl von Namen bekannt, z.B. das heilige Öl oder Salbung der Kranken; die Salbung oder Segen von geweihtes Öl; die Salbung von Gott; das Büro der Salbung; etc. In der Ostkirche die spätere technische Name ist euchelaion (Das heißt das Gebet-Öl); aber andere Namen waren und sind immer noch in Gebrauch, z.B. elaion hagion (Heilig), oder hegismenon (Geweiht), elaion, elaiou Chrisis, chrisma. etc.

Die sakramentale Wirksamkeit des Ritus

katholische Lehre

Das Konzil von Trient (Sess. XIV, cap. I, De Extr. UNCT.) Lehrt, dass "diese heilige Salbung der Kranken wurde von Christus, unseren Herrn als ein Sakrament des Neuen Testaments eingeleitet. wirklich und richtig so genannt, in der Tat in Mark [06.13] eingeflößt wird, sondern den Gläubigen empfohlen und verkündet " von James [Ep. v, 14, 15]; und die entsprechenden Kanon (können. i, De Extr. UNCT.) anathematizes jeder, der sagen würde, "dass die letzte Ölung ist nicht wirklich und wahrhaftig ein Sakrament durch Christus, unseren Herrn eingeleitet. und von der seligen Apostel Jakobus verkündet. sondern lediglich ein Ritus erhielt von den Vätern, oder eine menschliche Erfindung". Schon auf dem Konzil von Florenz. in der Instruktion von Eugen IV für die Armenier (Bull "Exultate Deo", 22. November 1439), die letzte Ölung wird als fünfte der sieben Sakramente genannt. und seine Materie und Form. Thema, Minister. und Effekte beschrieben (Denzinger. "Enchiridion", 10. Auflage. Freiburg, 1908, Nr. 700 — alt Nr. 595). Wieder war es einer der drei Sakramente (die anderen Bestätigung und Ehe zu sein), die Wyclifiten und Hussiten unter dem Verdacht verachten waren, und über die sie waren speziell auf dem Konzil von Konstanz im Auftrag von Martin V (Bull abgefragt werden "Inter cunctas", 22. Februar 1418 .— Denzinger. op. cit. Nein. 669 — alt Nr. 563). weiter zurück gehen finden wir die letzte Ölung zu den Sakramenten in den Beruf des Glaubens für die Griechen von Michael Pal abonniert aufgezähltæologus auf dem Konzil von Lyon im Jahre 1274 (.. Denzinger keine 465 — alt no 388.) und in der noch früheren Beruf vorgeschrieben für konvertierte Waldenses von Innozenz III im Jahr 1208 (Denzinger keine 424 -… alt no 370) . So lange, bis Trent —in Tatsache, aus der Zeit, als die Definition eines Sakramentes im engeren Sinne war von den frühen Scholastics erarbeitet — die letzte Ölung hatte als Sakrament erkannt und autoritativ verkündet; aber in Trent zum ersten Mal seine Institution, die von Christus selbst definiert wurde. Unter den älteren Schoolmen es eine Meinungsverschiedenheit in diesem Punkt gewesen, einige — wie Hugo von St. Viktor, Peter Lombard (Sent IV, dist (De Sacram Bk II, pt XV, c ii….).. xxiii), St. Bonaventure (Comm in Sent aaO Kunst I, Q. ii) und andere -….. hält gegen den häufigeren Ansicht, dass dieses Sakrament hatte von den Aposteln nach der Ausgießung des Heiligen eingeleitet worden ist Geist und unter seiner Inspiration. Aber da Trent muss es als Lehre des katholischen Glaubens festzustellen, dass Christus zumindest ist der mittelbarer Autor die letzte Ölung, das heißt, dass es durch seine richtige Autorität als Gott-Mensch ist, dass das Gebet-Salbung ein wirksames Zeichen der Gnade geworden ist; und Theologen halten fast einstimmig, dass wir halten müssen es zumindest sicher sein, dass Christus in gewissem Sinne war der unmittelbare Autor dieses Sakrament. Einige solche Zeichen zu verwenden, für die Übertragung der besonderen Gnaden das heißt, dass er selbst, während auf der Erde die Apostel in Auftrag gegeben. ohne jedoch notwendigerweise die Materie und Form Angabe verwendet werden. Mit anderen Worten, ist sofortige Einrichtung von Christus kompatibel mit einer bloßen Gattungsbestimmung durch ihn der physikalischen Elemente des Sakraments.

Die Lehre des Konzils von Trient richtet sich in erster Linie gegen die Reformatoren des sechzehnten Jahrhunderts. Luther bestritt die Sakramentalität der letzte Ölung und klassifiziert es unter Riten, die von Menschen oder kirchliche Einrichtung sind (De Captivit. Babylonicâ, Kappe. de extr. UNCT.). Calvin hatte nichts als Verachtung und Spott für dieses Sakrament. die er als ein Stück "histrionic Heuchelei " (Instit. IV, xix, 18). Er leugnete nicht, dass der jakobinischen Ritus ein Sakrament in der frühen Kirche gewesen sein. aber festgestellt, dass es sich um eine bloße temporäre Institution war, die alle ihre Wirksamkeit verloren hatte, da das Charisma der Heilung aufgehört hatte (Comm. in Ep. Jacobi, v, 14, 15). Die gleiche Position wird in den Bekenntnissen der lutherischen und calvinistischen Körper aufgenommen. In der ersten Ausgabe (1551) des Edwardine Gebetbuch für die anglikanische Kirche reformierte der Ritus der Salbung der Kranken, mit Gebeten, die eindeutig katholisch im Ton sind, beibehalten wurde; aber in der zweiten Auflage (1552) wurde dieser Ritus weggelassen, und die allgemeine Lehre über die Sakramente zeigt deutlich genug, um die Absicht zu leugnen, dass die letzte Ölung ein Sakrament ist. Gleiches gilt auch für die anderen evangelischen Einrichtungen gesagt werden, und bis auf den heutigen Tag die Verweigerung der tridentinischen Lehre über die letzte Ölung hat eine der tatsächlichen Verhältnisse, die die negativen Einstimmigkeit des Protestantismus zu bilden gehen. In der heutigen Zeit hat sich jedoch eine Wiederbelebung mehr gewesen oder weniger unter Anglikanern der katholischen Lehre und Praxis. "Einige unserer Geistlichkeit ", Schreibt Herr Puller (Krankensalbung in Schrift und Tradition. London, 1904), "die Ebene einstweilige Verfügung über Unction sehen auf den Seiten des Neuen Testaments. springen hastig zu dem Schluss, dass die römische Lehre und Praxis in Bezug auf Unction richtig ist, und versuchen, die Verwendung von Unction als Kanal für die heiligmachende Gnade wieder zu beleben. diese Gnade zu glauben ist sakramental durch das Öl als Vorbereitung auf den Tod verliehen " (P. 307). Herr Puller selbst ist nicht bereit, so weit zu gehen, obwohl er plädiert für die Wiederbelebung des jakobinischen Salbung, die er als eine bloße sakramentalen nur für die übernatürliche Heilung der körperlichen Krankheit eingeleitet betrifft. Seine erweiterte Freunde können Appell an die Autorität eines ihrer klassischen Autoren, Bischof Forbes von Brechin. der zugibt (Exposition des XXXIX Artikel. Bd. II, S.. 463), dass "Salbung der Kranken ist die verlorene Pleiad der anglikanischen Feste. Es wurde praktisch eine apostolische Praxis verloren, wobei im Falle einer schweren Krankheit, wurden die Gläubigen gesalbt und gebetet, um die Vergebung ihrer Sünden. und wiederherstellen sie, wenn Gott es so gewollt, oder sie spirituelle Unterstützung in ihren Gebrechen zu geben".

Vor der Reformation scheint es zu diesem Sakrament insbesondere über keine definitive Ketzerei gewesen zu sein. Die Albigenses sollen es abgelehnt haben, wobei die Bedeutung wahrscheinlich, dass seine Ablehnung, wie die der anderen Sakramente. wurde in ihren Prinzipien logisch impliziert werden. Die Mißbräuche mit ihrer Verwaltung verbunden, die im zwölften und dreizehnten Jahrhundert herrschte, und die eher zugänglich zu den Reichen nur zu machen. Die Waldenser gab einen Vorwand dafür, wie die Kündigung ultima superbia (Vgl Preger Beitr. ge zur Gesch. der Waldenser im M. A. pp. 66 ff.). Dass die Wyclifiten und Hussiten von verachten die letzte Ölung verdächtigt wurden, ist von der abfragenden klar bereits genannt, aber der Verfasser hat durch diese Ketzer keine Beweise für seine spezifischen Ablehnung zu entdecken, ist fehlgeschlagen.

Der Nachweis der katholischen Lehre von der Heiligen Schrift

In diesem Zusammenhang gibt es nur zwei Texte diskutiert werden — Mark 06.13. und James 5: 14-15 —und die erste davon kann von kurz entsorgt werden. Einige alte Schriftsteller (Victor von Antiochien. Theophylactus, Euthymius. St. Bede. Und andere) und nicht wenige Scholastics sah einen Verweis auf dieses Sakrament in diesem Text von St. Mark. und einige von ihnen nahm es eine Aufzeichnung seiner Institution, die von Christus oder zumindest einen Beweis seiner Versprechen oder die Absicht, es zu erheben. Einige nachtridentinischen Theologen auch (Maldonatus, de Sainte-Beuve, Berti. Mariana. Und unter den letzten Schriftsteller, sondern in einer modifizierten Form. Schell) haben behauptet, dass die Salbung hier erwähnt war sakramentalen. Aber die große Mehrheit der Theologen und Kommentatoren den sakramentalen Charakter auf dem Gelände dieser Salbung verweigert haben: (1), dass es nur der körperlichen Heilung als seine Wirkung erwähnen (vgl Matthäus 10: 1; Lukas 9, 1-2); (2), dass viele von denen, gesalbt hatte wohl die christliche Taufe nicht empfangen; (3), dass die Apostel noch nicht geweihte Priester gewesen; und (4) die Buße. von denen die letzte Ölung ist die Ergänzung, noch nicht als Sakrament eingeleitet worden ist. Daraus ergibt sich die bewachte Aussage des Konzils von Trient, dass die letzte Ölung als Sakrament bloß "eingeflößt" in St. Mark. das heißt angedeutet oder in der wunderbaren Salbung, die die Apostel eingesetzt, ebenso wie die christliche Taufe durch die Taufe des Johannes vorgezeichnet worden war vorgezeichnet.

Der Text von St. James liest: "Ist jemand unter euch krank? Lassen Sie ihn in den Priestern der Kirche bringen. und dass sie über ihm beten und ihn mit Öl in dem Namen des Herrn Salbung. Und das Gebet des Glaubens wird retten [Sosei ] Der Kranke. und der Herr wird ihn aufrichten [egerei ]: Und wenn er in Sünden sein. sie wird ihm vergeben werden." Es ist nicht ernsthaft bestritten, dass es sich hier nicht um diejenigen, die körperlich krank sind, und von ihnen allein; und dass die Krankheit soll Grab sein wird durch das Wort vermittelt kamnonta und durch die einstweilige Verfügung zu haben, die Priester gerufen; vermutlich der Kranke kann nicht zu ihnen gehen. Das durch "die Priester der Kirche " die hierarchische Klerus gemeint sind. und nicht nur die Ältesten im Sinne derjenigen des reifen Alters, ist auch völlig klar. Der Ausdruck tous presbyterous. auch allein, wenn verwendet, wäre natürlich keine andere Bedeutung hat, in Übereinstimmung mit der Verwendung der Gesetze zulassen. Pastoralbriefe. und 1 Peter 5; aber die Zugabe von tes ekklesias schließt die Möglichkeit des Zweifels (Apg 20,17). Die Priester sind die Kranken zu beten über. Salbung ihn mit Öl. Hier haben wir die physischen Elemente notwendig, ein Sakrament im engeren Sinne darstellen: Öl als Fern Materie. wie Wasser in der Taufe; die Salbung als nahe Materie. wie Tauchen oder Infusion in der Taufe; und das begleitende Gebet als Form. Dieser Ritus wird daher ein wahres Sakrament sein, wenn es die Sanktion von Christi Autorität hat, und wird durch einen eigenen Betrieb zu verleihen Gnade auf den Kranken bestimmt. für seine spirituellen Nutzen zu arbeiten. Aber die Worte "im Namen des Herrn " hier bedeuten "durch die Macht und Autorität Christi ", Die gleich ist wie zu sagen, dass St. James eindeutig die göttliche Institution des Ritus bedeutet, er gebietet. So nehmen Sie diese Worte als Hinweis auf eine bloße Anrufung des Namens Christi —which die einzige alternative Interpretation ist — wäre in ihnen eine unnötige und verwirrende Wiederholung der einstweiligen Verfügung, um zu sehen "dass sie über ihm beten". Aber ist dieser Ritus von St. James als operative Zeichen der Gnade empfohlen. Mag sein, dass die Worte zugelassen werden "das Gebet des Glaubens wird dem Kranken retten; und der Herr wird ihn aufrichten"für sich genommen, und abgesehen von der Kontext möglicherweise auf bloße körperliche Heilung angewendet werden; aber die Worte, die folgen, "und wenn er in Sünden sein. sie wird ihm vergeben werden", Sprechen ausdrücklich von einer spirituellen Wirkung der Verleihung der Gnade beteiligt sind. Da dies so ist, und es wird ferner angenommen, dass die Vergebung der Sünden durch St. James als Wirkung des Gebets-Ölung gegeben ist, ist nichts vernünftiger, als zu halten, dass St. James sowie der körperlichen Auswirkungen des geistigen Denken wenn er spricht von dem kranken Mann zu sein "Gerettet" und "auferweckt".

Es kann nicht geleugnet werden, dass in Übereinstimmung mit der Verwendung des Neuen Testaments die Worte in Frage (vor allem die erste) sind in der Lage diese doppelte Bedeutung tragen, und es ist viel natürlicher im vorliegenden Zusammenhang zu der Annahme, dass sie es tun vermitteln. Ein paar Verse weiter auf der vorherrschenden geistigen und eschatologischen Konnotation "Einsparung" in St. James ‘Geist klar im Ausdruck hervorgeht, "wird seine Seele vom Tode retten" (V, 20), und ohne notwendigerweise einen Hinweis auf die Befreiung von körperlichen Tod in Vers ohne 15 werden wir sicherlich gerechtfertigt, einschließlich in diesem Vers einen Verweis auf die Rettung der Seele. Darüber hinaus könnte der Apostel nicht, sicher, haben dazu geführt, zu lehren oder zu implizieren, dass jeder Kranke Christ, der gesalbt wurde von seiner Krankheit und gerettet aus dem körperlichen Tod geheilt werden würde; doch die Salbung als ständige Einrichtung in der Kirche für alle Kranken treu deutlich anbefohlen. und die Speicherung und Aufrichten vertreten sind absolut als die normale, wenn nicht sogar unfehlbar. Wirkung seiner Verwendung. Aus Erfahrung wissen wir (und das gleiche wurde in der Kirche von Anfang an bekannt und stellte fest), dass die Wiederherstellung der körperlichen Gesundheit nicht als eine Angelegenheit der Tatsache, normalerweise resultieren aus der Salbung, obwohl es mit ausreichender Frequenz zur Folge hat und ohne ein Wunder gezählt zu rechtfertigen, uns als einer der göttlich (aber bedingt) beabsichtigten Wirkungen des Ritus in Bezug auf. Sollen wir annehmen, also, daß St. James so feierlich universelle Rückgriff auf einen Ritus empfiehlt, die, nach allem, zum Zwecke nur durch eine vergleichsweise seltene Ausnahme soll wirksam sein? Doch das ist es, was folgen würde, wenn es festzustellen, dass es Bezug ausschließlich Heilung in den Klauseln auf körperliche, die von dem Kranken sprechen wird gespeichert und aufgewachsen, und wenn sie weiter zu leugnen, dass die Vergebung der Sünden in der folgenden Klausel gesprochen und die unbestreitbar eine geistige Kraft ist, wird auf die Salbung von St. James zugeschrieben. Dies ist die Position von Herrn Puller genommen; aber abgesehen von der willkürlichen und gewaltsamen Aufbrechen des jakobinischen Text, der es postuliert, eine solche Sicht versagt völlig eine ausreichende Begründung für den universellen und dauerhaften Charakter oder dem Apostolischen Rezept zu liefern. Herr Puller sucht vergeblich eine Analogie (op. Cit., S. 289 Abs. Ff.) In den absoluten und universellen Ausdrücke, in denen Christus uns versichert, dass unsere Gebete erhört werden. Wir geben zu, dass unser Recht angeordnet Gebete sind immer und unfehlbar wirksam für unsere endgültige spirituelle gut. aber nicht mit irgendwelchen Mitteln notwendigerweise so für die spezifischen zeitlichen Objekte oder auch die Nähe geistigen Enden, die wir uns beabsichtigen. Christus verspricht in Bezug auf die Wirksamkeit des Gebets sind voll gerechtfertigt auf dieser Erde; aber sie würden dann gerechtfertigt, wenn wir gezwungen waren, sie lediglich auf die besonderen zeitlichen boons wir anhand überprüfen fragen? Doch ist dies, wie, auf seine eigene Hypothese ist Herr Puller verpflichtet St. James Sicherheit zu rechtfertigen, dass das Gebet-Salbung wirksam sein soll. Aber in der katholischen Ansicht, die den zeitlichen Segen der körperlichen Heilung hält als nur eine bedingte und untergeordneten Ende der Salbung zu sein, während sein größter Bedeutung geistigen Zweck — an den Kranken und Sterbenden Gnaden zu verleihen, die sie besonders brauchen — auch sein mag, und normalerweise wird, erhalten wird, ist nicht nur eine ausreichende Grundprinzip der Jacobean Anordnung vorgesehen sind, sondern eine wahre anstelle einer falschen Analogie mit der Wirksamkeit von Gebet hergestellt wird.

Aber in der Verteidigung seiner Dissertation Herr Puller ist weiterhin zu halten verpflichtet, dass alle Bezug auf die Auswirkungen der Salbung mit den Worten endet, "der Herr wird ihn aufrichten"Und daß unmittelbar in der Klausel folgt, "und wenn er in Sünden sein. sie wird ihm vergeben werden", Geht die St. James zu einem ganz anderen Thema auf, nämlich das Sakrament der Buße. Aber wenn wir nicht die Regeln der Grammatik und der logischen Abfolge der Gedanken außer Acht zu lassen einverstanden sind, ist es unmöglich, diese Trennung der Klauseln und diese plötzliche Übergang in die dritte Klausel auf eine neue und völlig unerwartete Gegenstand zu ermöglichen. Alle drei Klauseln sind in der gleichen Weise mit der Salbung verbunden, "und das Gebet des Glaubens. und der Herr. und wenn er in Sünden sein. ", So dass die Vergebung der Sünden ist ebenso klar ein Effekt der Salbung zu sein, wie die Speicherung und Aufrichten angegeben. Hatte St. James bedeutete der Wirkung des priesterlichen zu sprechen Absolution in der dritten Klausel er nicht so geschrieben haben könnte als unvermeidlich, den Leser in die Irre führen, zu glauben, dass er noch mit einer Wirkung des priesterlichen zu tun hatte Salbung. In der Natur der Sache gibt es keinen Grund, warum Salbung sowie Absolution durch einen Priester vielleicht nicht Divinely für die sakramentale Vergebung der Sünde geweiht werden. und dass es so verordnet ist, was natürlich jeder Leser von St. James kommt zu dem Schluss. Ebenso wenig gibt es etwas im Zusammenhang mit einen Verweis auf das Bußsakrament in dieser dritten Klausel vorzuschlagen. Die Ermahnung im folgenden Vers (16), "Confess daher Ihre Sünden einem zum anderen"Kann auf eine bloße Kirchen Eingeständnis beziehen wie das in das exprimierte "Confiteor"; aber selbst wenn wir den Bezug nehmen auf sakramentale Beichte zu sein und zugeben, die Echtheit des Verbindungs "deswegen" (Dessen Echtheit außer Zweifel nicht), gibt es keinen zwingenden Grund für die Verbindung dieser Mahnung eng mit der Klausel, die unmittelbar vorausgeht. Das "deswegen" kann sehr gut als Bezugnahme vage auf den gesamten vorhergehenden Brief genommen werden und eine Art Epilog einzuführen.

Herr Puller ist die neueste und aufwendigste Versuch, die einfache Bedeutung des jakobinischen Text zu entziehen, die wir mit getroffen haben; daher unser Grund für so voll mit ihm zu tun haben. Es wäre eine unendliche Aufgabe, die vielen anderen ähnlich beliebigen Geräten der Interpretation zu beachten, auf die protestantischen Theologen und Kommentatoren bei dem Versuch, wieder aufgetreten haben ihre Ablehnung der tridentinischen Lehre zu rechtfertigen so deutlich von St. James unterstützt (siehe Beispiele in Kern, "De Sacramento Extremæ Unctionis", Regensburg 1907, S.. 60 ff.). Es genügt, zu bemerken, dass die Anzahl der einander widersprechenden Interpretationen, die sie angeboten haben, eine starke Bestätigung der katholischen Interpretation ist, die in der Tat die einzige Ebene und natürlich ist, aber das sie gebunden sind, von vornherein abzulehnen. Im Gegensatz zu ihrer Missachtung von St. James einstweilige Verfügung und ihre hoffnungslose Uneinigkeit darüber, was wirklich gemeint der Apostel, haben wir die Praxis der ganzen christlichen Welt bis in die Zeit der Reformation in die Verwendung des jakobinischen Ritus beibehalten wird. und die Vereinbarung von Ost und West in diesen Ritus hält ein Sakrament im engeren Sinne zu sein, eine Vereinbarung, die explizit und formal wurde, sobald die Definition eines Sakramentes im engeren Sinne formuliert wurde, die aber bereits implizit und informell enthalten in der gemeinsamen Praxis und im Glauben an vorangegangenen Alters. Wir gehen daher das Zeugnis der Tradition zu studieren.

Der Nachweis von Tradition

(1) Zustand des Arguments

Durch die vergleichende Mangel an noch vorhandenen Zeugnisse aus den ersten Jahrhunderten zu diesem Sakrament beziehen. Katholische Theologen dem allgemeinen Argument wiederholen gewöhnlich aus Rezept. die in diesem Fall kann kurz so formulieren: Die ununterbrochene Nutzung des jakobinischen Ritus und seine Anerkennung als Sakrament in der östlichen und westlichen Kirchen. seit 869 trotz ihrer Trennung, beweist, dass beide im Besitz einer gemeinsamen Tradition über das Thema der Spaltung vor gewesen sein muss. Ferner ist die Tatsache, dass die Nestorianer und Monophysite Körper, der im fünften Jahrhundert von der Kirche getrennt sind, die Verwendung der Salbung der Kranken erhalten, trägt die ungeteilte Tradition zu Beginn dieses Jahrhunderts zurück, während keine Anzeichen von dieser oder einer früheren Periode kann angeführt werden, um die berechtigten Vermutung zu schwächen, dass die Tradition Apostolische ist. mit seinen Ursprung in St. James einstweilige Verfügung. Beide dieser breiten Tatsachen werden durch die Beweise festgestellt werden unten gegeben werden, während die Vermutung im Sinne wird durch das Zeugnis der ersten vier Jahrhunderte bestätigt werden.

Was die eigentliche Mangel der frühen Zeugnisse wurden verschiedene Erklärungen angeboten. Es ist nicht ausreichend, um mit Binterim ansprechen (Die Vorzüglichsten Denkwürdigkeiten der christkathol. Kirche, vol. VI, pt. III, S.. 241) auf die Disziplin des Geheimnisses. , die, soweit sie existieren. in gleicher Weise auf andere Sakramente angewendet. doch nicht verhindern, dass häufig auf sie von Schriftstellern und Prediger jenes Alters. Ebenso wenig ist Launoi Behauptung (Oper, Bd. I, pt. I, S.. 544 ff.) Begründet, dass der Rückgriff auf dieses Sakrament war viel seltener in den ersten Lebensjahren als später. Es ist mehr auf den Punkt in erster Linie um den Verlust zu erinnern, mit Ausnahme einiger Fragmente, von mehreren frühen Kommentare zu St. James ‘Brief (von Clemens von Alexandria. Didymus. St. Augustine. St. Kyrill von Alexandria. Und andere ), in dem in erster Linie sollten wir Bezug auf die Salbung zu suchen. Die früheste genau erhaltene Kommentar ist, dass St. Bede (d. 735), die, wie wir sehen werden, ein Zeugnis für dieses Sakrament ist. wie auch Victor von Antiochien (fünfte Jahrhundert), der früheste Kommentator auf St. Mark. Zweitens, es ist klar, in der Zeit, als Zeugnisse reichlich geworden, dass die Salbung verbündet war als Zusatz Sakrament zur Buße. und als solche wurde regelmäßig vor dem Wegzehrung verabreicht. Wir können davon ausgehen, dass diese Reihenfolge der Verabreichung von Vorzeit herabgekommen war, und diese enge Verbindung mit der Buße. als privat zu den Kranken verabreicht, über die, sprechen die Väter selten, hilft ihr Schweigen auf die letzte Ölung zu erklären. Drittens sollte daran erinnert werden, dass es keine systematische Sakramententheologie vor der Scholastic Zeit, und in Ermangelung der Interessen des Systems würden die Interessen des öffentlichen Unterrichts nennen weit weniger häufig für die Behandlung dieses Sakraments und der anderen Büros privat an den Kranken verabreicht als würden Themen wie zum praktischen öffentlichen Interesses wie die Vorbereitung der Katechumenen und die Verwaltung und den Empfang dieser Sakramente, die feierlich in der Kirche übertragen worden sind. Wenn diese und ähnliche Überlegungen, die hinzugefügt werden können, ordnungsgemäß gewogen werden, wird ersichtlich, dass die vergleichende fewness der frühen Zeugnisse ist schließlich nicht so seltsam. Es sollte darüber hinaus festzustellen, dass die charismatische und andere Salbungen der Kranken, auch mit geweihtem Öl, die sich von der jakobinischen Salbung, wurden in den frühen Jahren praktiziert wird, und dass die Unbestimmtheit nicht wenige Zeugnisse, die von der Salbung des sprechen krank macht es zweifelhaft, ob der Verweis auf den Apostolischen Ritus ist oder einige dieser anderen Nutzungen.

Es sollte schließlich vorausgeschickt werden, dass für das Prinzip der Entwicklung in die besagt, muss das Argument von der Tradition ein größerer Platz erlaubt werden, als Theologen der Vergangenheit in der Gewohnheit waren erlaubt. Protestant controversialists waren praktisch gewohnt zu verlangen, dass die frühen Jahrhunderte in der Sprache der Trent —even Herr Puller sprechen sollte deutlich unter dem Einfluss von diesem Standpunkt aus ist — und katholischen Theologen gewesen anfällig ihre Verteidigung zu den Bedingungen ihrer Gegner aufnehmen ‘ Nachfrage. Daher haben sie in vielen Fällen unternommen viel mehr zu beweisen, als sie sich strikt an mußten beweisen. wie zum Beispiel, dass die letzte Ölung eindeutig als Sakrament im engeren Sinne schon lange vor der Definition eines Sakramentes in diesem Sinne anerkannt wurde erstellt. Es ist eine absolut gültige Verteidigung der tridentinischen Lehre über die letzte Ölung zu zeigen, dass St. James permanent den Ritus der Salbung in Bezug vorgeschrieben, dass seine streng sakramentale Wirksamkeit bedeuten; dass die Kirche für mehrere Jahrhunderte ging einfach den Ritus zu üben und in seiner Wirksamkeit zu glauben, wie der Apostel gelehrt. ohne die Notwendigkeit einer mehr definitiv formuliert Lehre Gefühl als im Text seines Briefes zum Ausdruck kommt; und dass schließlich, wenn dieses Bedürfnis entstanden war, die Kirche. bei der Ausübung ihrer unfehlbaren Autorität, hat für alle Zeiten definieren die wahre Bedeutung und die richtige Wirksamkeit des jakobinischen Gebet-Salbung. Es ist gut, dieses Prinzip im Auge zu behalten in das Zeugnis der frühen Alter zu diskutieren, obwohl, wie in der Tat der Beweis, wie, mehr zu sehen sein wird, als wir es zu beweisen, sind dazu verpflichtet beweist.

(A) Ante-Nicene Zeitraum .— Die älteste erhaltene Zeugnis ist Origenes (gest. 254), der in der Aufzählung der verschiedenen Möglichkeiten der Vergebung der Sünden zu erhalten. kommt (siebtens) zu "die harte und mühsame" Art und Weise der (öffentlichen) Buße. das beinhaltet das Bekenntnis der Sünden dem Priester und der Akzeptanz in den Händen von "die heilsame Medizin ". Und da der Psalmist in Unterstützung der Beichte zitiert. Origen fügt hinzu: "Und in diesem [in quo ] Wird auch der Apostel sagt, was St. James erfüllt: wenn jemand krank ist, ihn in den Priestern der Kirche nennen lassen. und lassen Sie sie Hand an ihn legen. ihn mit Öl in dem Namen des Herrn Salbung. Und das Gebet des Glaubens wird dem Kranken retten. und wenn er in Sünden sollen sie ihm werden erlassen" (Hom. Ii, in Levit. In P. G. XII, 419). Wir könnten zufrieden sein, dies als Beweis zu zitieren lediglich von der Tatsache, dass die einstweilige Verfügung des St. James war gut bekannt und in Origenes Zeit beobachtet. und dass der Ritus selbst wurde häufig von in Alexandria gesprochen als "ein Auflegen der Hände ". Aber wenn es darauf gedrängt, dass er hier schreibt die Vergebung der Sünden, von denen der Apostel. spricht nicht mit dem Ritus der Salbung, sondern auf das Sakrament der Buße. es lohnt sich, in die Gründe für diese Auslegung der Passage angeblich erkundigt. Manche würden es haben, dass Origenes allegorizing, und dass er den Kranken in St. James nimmt den geistig Kranken oder den Sünder zu verstehen, so dass die Apostolische Aufforderung an die sich verändernde folgende: Wenn jemand in Sünden sein. lassen Sie ihn in den Priester nennen. und ob er in Sünden sein. sie werden ihm erlassen werden. Aber wir können nicht die großen alexandrinischen der Lage, solche Unlogik auf eigene Rechnung annehmen, oder in der Lage, es zu dem Apostel zugeschrieben. Laut Herrn Puller (op. Cit., S.. 42 ff.), Origenes. während unter Angabe der ganze Text von St. James. bedeutet in Wirklichkeit nur auf die Erfüllung der Schlußworte zu beziehen, "und wenn er in Sünden "Usw. Aber wenn das so ist, warum überhaupt zitieren, die, in Mr. Puller der den vorangegangenen Teil. und begriffs in Origenes. Ansicht, hat nichts mit dem Thema zu tun und zu Verwirrung nur führen kann; und warum, vor allem, lassen Sie die Worte von St. James unmittelbar nach, "Bekenne deine Sünden einem zum anderen", Die auf den Punkt wäre sehr viel gewesen und keine Verwirrung verursacht haben könnte? Die Wahrheit ist, dass die Beziehung des jakobinischen Ritus Buße sehr obscurely von Origenes angegeben ist; aber, was seine Ansichten dieser Beziehung gewesen sein mag, er bedeutet offenbar der ganze Ritus zu sprechen. Salbung und alle, und zu behaupten, dass es als Mittel zur remittierender Sünde für die Kranken durchgeführt wird. Wenn es auf dem Dunkel der Verbindung festzustellen, dass er identifiziert absolut den jakobinischen Ritus mit Buße. die einzige logische Schlussfolgerung wäre, dass er die Salbung als ein notwendiger Teil der Buße für die Kranken zu sein. Aber es ist viel vernünftiger und im Einklang mit dem, was wir wissen, der Bußdisziplin der Periode — Christian Sünder nur einmal kanonische Buße zugelassen wurden — zu der Annahme, dass Origen auf den Ritus der Salbung als Ergänzung zur Buße aussah. bestimmt für die Kranken oder Sterbenden, die entweder nie kanonische Buße unterzogen hatte. oder nach Buße könnte neue Sünden unter Vertrag haben. oder die aufgrund ihrer "hart und mühsam" Verlauf der Zufriedenheit geschnitten wird kurz durch Krankheit, könnte nur eine solche Ergänzung zu Absolution zu müssen berücksichtigt werden. Diese Ergänzung ist selbst unabhängig wirksam Sünden zu erlassen oder ihre Vergebung durch Entfernen ihrer Auswirkungen abzuschließen. Dies würde ziemlich für die verwirrten Gruppierung zusammen beider Möglichkeiten der Vergebung im Text, und es ist eine katholische Auslegung mit den Bedingungen jener Zeit im Einklang und mit später und klarer Lehre. Es ist interessant, dass John Cassian zu beobachten. später fast zwei Jahrhunderten, und wahrscheinlich mit diesem Text des Origenes vor ihm, ergibt ähnliche Aufzählung von Mitteln für den Erhalt der Vergebung der Sünden zu schreiben. und in dieser Aufzählung wird der jakobinischen Ritus eine unabhängige Stelle (Collat. XX, in P. L. XLIX, 1161) gegeben.

Origenes zeitgenössischen, Tertullian. in Ketzer für die Vernachlässigung der Unterscheidung zwischen Klerus und Laien und ermöglicht auch Frauen upbraiding "zu lehren, zu Streit, Exorzismen vorzunehmen. nach verpflichten Kuren [curationes repromittere ], Vielleicht sogar zu taufen " (De PræSkript. c. XLI, in P. L. II, 262), bezieht sich wahrscheinlich in der kursiven Klausel auf die Verwendung des jakobinischen Ritus; denn er hielt es nicht für charismatische Heilung, auch mit Öl, die richtige oder ausschließliche Funktion des Klerus zu sein (siehe Um Scapula 4). Ist dies der Fall sein, ist Tertullian ein Zeugnis für die allgemeine Verwendung des Ritus und zu dem Glauben, dass seine Verwaltung zu den Priestern vorbehalten war.

St. Aphraates. "der persische Sage ", Obwohl er schrieb (336-345) nach Nicæein. kann als Ante-Nicene Zeuge gezählt werden. da er außerhalb der Grenzen des Reiches gelebt und in Unkenntnis des arianischen Streit blieb. Das Schreiben der verschiedenen Verwendungen von heiligen Öl, das Vater sagt, dass es das Zeichen enthält "des Sakraments des Lebens durch die Christen [Taufe], Priester [in Ordination], Könige und Propheten sind perfekt gemacht; [It] leuchtet Dunkelheit [in Bestätigung] salbt Kranke. und durch seine geheimen Sakrament Büßer wieder" (Demonstratio xxiii, 3, in Graffin. "Patrouillieren. syriaca", Vol. I, p. lv). Es ist kaum möglich, die Anspielung auf den jakobinischen Ritus in Frage zu stellen. das war deshalb in regelmäßigen Gebrauch in der entfernten persischen Kirche zu Beginn des vierten Jahrhunderts. Seine Erwähnung Seite an Seite mit anderen Salbungen, die nicht sakramental im engeren Sinne sind charakteristisch für die Zeit und zeigt lediglich, dass die strenge Definition eines Sakraments hat formuliert nicht. Wie praktisch Ante-Nicene sein können wir auch das Zeugnis der Sammlung liturgischer Gebete bekannt als geben "Sacramentary von Serapion". (Serapion war Bischof von Thmuis im Nil-Delta und dem Freund von St. Athanasius.) Das siebzehnte Gebet für weiht das Öl der Kranken eine längere Form ist, in deren Verlauf die Gott angefleht wird auf dem Öl eine übernatürliche Wirksamkeit zu verleihen "für eine gute Gnade und Vergebung der Sünden. für eine Medizin des Lebens und des Heils. für die Gesundheit und die Solidität der Seele. Körper, Geist. für eine perfekte Verstärkung". Hier haben wir nicht nur die Anerkennung in einfachen Begriffen spiritueller Effekte aus der Salbung, aber die besondere Erwähnung der Gnade und Vergebung der Sünden. Herr Puller versucht mehrere dieser Ausdrücke weg zu erklären, aber er hat keine Zuflucht vor der Kraft der Worte "für eine gute Gnade und Vergebung der Sünden " aber zu halten, dass sie eine spätere Ergänzung zum ursprünglichen Text sein muss.

(B) Die Große Patristic Alter: vierten bis siebten Jahrhundert .— Verweise auf die letzte Ölung in dieser Zeit sind viel häufiger und Erproben Zweifel über den universellen Einsatz des jakobinischen Salbung in jedem Teil der Kirche. Einige Zeugnisse darüber hinaus beziehen sich speziell auf eine oder mehrere der verschiedenen Enden und Wirkungen des Sakramentes. wie die Heilung oder Linderung von körperlichen Krankheit und Vergebung der Sünden. während einige ziemlich klar die Definition von Ölung als Sakrament im engeren Sinne zu antizipieren gesagt werden. Als Veranschaulichung der universellen Einsatz des jakobinischen Salbung, so können wir in erster Linie St. Ephraem Syrus zitieren (d. 373), der in seinem sechsundvierzigsten polemisch Predigt (Oper, Rom, 1740, Bd. II, S.. 541) den der Priester Minister, um die kranke Person Adressierung. sagt: "Sie beten über dich; ein bläst auf dich; andere Dichtungen dich." Das "Dichtung" hier zweifellos bedeutet, "Salbung mit dem Zeichen des Kreuzes "Und der Verweis auf die St. James klar ist [siehe Bickell. Carmina Nisibena. Leipzig 1866, S.. 223, 4, Note, und die andere Passage (dreiundsiebzigsten carmen) dort diskutiert]. Als nächstes würden wir zusammengestellt Aufmerksamkeit auf das Zeugnis eines alten Ordo nennen, wird angenommen. in der griechischen vor der Mitte des vierten Jahrhunderts, die aber vor dem Ende des fünften Jahrhunderts nur fragmentarisch lateinische Version gemacht erhalten und vor kurzem in Verona entdeckt ("Didascaliæ Apostolorum" im "Fragmenta Veronensia", Hrsg. Schlepper. Leipzig, 1900), und in einer äthiopischen Version. Diese Ordo in beiden Versionen enthält ein Formular für das Öl für den jakobinischen Ritus zu weihen. das lateinische beten für "die Stärkung und Heilung" von denen, die sie und die Äthiopisch verwenden für ihre "Stärkung und Heiligung". Herr Puller, der gibt und diskutiert beide Versionen (op. Cit. Seite 104 ff.), Ist einmal mehr verpflichtet, eine Korruption der äthiopischen Version zu postulieren, weil der Verweis auf Heiligung. Aber vielleicht nicht die "Stärkung" von im Unterschied gesprochen von "Heilung" sein geistig eher als körperliche. Ebenso ist die "Testamentum Domini", In der griechischen um das Jahr 400 oder früher erstellt und in Syrisch (veröffentlicht von Rahmani) und in Äthiopisch und Arabisch Versionen (noch in Handschriften) enthält ein Formular für weihen das Öl der Kranken, in der neben körperlichen Heilung erhalten, die heiligende Kraft des Öls zu Büßer angewendet wird bezeichnet (siehe "Das Testament des Herrn ", Tr. Cooper und Maclean. 1902, S.. 77, 78). Von diesen Fällen scheint es, dass Serapion der Sacramentary nicht ohne Parallelen in dieser Zeit war.

In St. Augustine "Speculum de Scripturâ" (. Eine 427); in P. L. XXXIV, 887-1040), die fast aus ist ganz aus biblischer Texte, ohne Kommentar durch den Compiler, und wird als eine praktische Handbuch der christlichen Frömmigkeit bestimmt. Lehr und praktisch, die einstweilige Verfügung von St. James in Bezug auf das Gebet-Salbung der Kranken zitiert. Dies zeigt, dass der Ritus ein Gemeinplatz in der christlichen Praxis jener Zeit war; und wir werden von Possidius erzählt. in seinem "Das Leben des Augustinus" (C. XXVII, in P. L. XXXII, 56), dass der Heilige selbst "folgte der Regel durch den Apostel festgelegt, dass er nur in ihrer Bedrängnis (Jakobus 1:27) Waisen und Witwen besuchen sollten, und dass, wenn er von den Kranken gefragt geschah werden, damit sie zum Herrn zu beten und verhängen die Hände auf sie. er tat dies ohne Verzögerung". Wir haben Origenes auf den jakobinischen Ritus als verweisen gesehen "Einführung der Hände", Und dieser Titel überlebte bis sehr spät in der Kirche St. Ambrosius, der selbst ein begeisterter Schüler des Origenes und von denen St. Augustine sehr wahrscheinlich entlehnt war (siehe Magistretti, "Manuale Ambrosianum ex Codice sæc. XI"Etc. 1905, vol. I, p. 79 sq. 94 sq. 147 sq., Wo drei verschiedene Ordines der elften und dreizehnten Jahrhundert als Titel für das Amt des Letzten Ölung haben, impositio manuum Super infirmum ). Es ist nur fair, dann von der Biograph Aussage zu dem Schluss, dass er auf Verlangen, St. Augustin selbst zu tun, verwendet, um die Jacobean Salbung zu den Kranken zu verabreichen. Dies wäre genau auf den von Augustin zeitgenössischen, Papst legte Linien Innozenz I. (siehe unten). St. Ambrosius selbst, schriftlich gegen die Novatianern (. De Poenit VIII, in P. L. XVI, 477), fragt: "Warum wollen Sie daher lag auf Händen und glauben, dass es eine Wirkung der Segen zu sein [benedictionis opus ], Wenn einer der Kranken passieren zu erholen. Warum taufe dich. wenn Sünden können nicht von Menschen erlassen werden?" Die Kopplung dieser Auflegung der Hände mit der Taufe und der Verwendung von sowohl als Argumente für die Buße. nicht bloßer charismatisch Heilung durch einen einfachen Segen zeigt diese Frage gibt. aber eines Ritus, die, wie die Taufe. in regelmäßigen Gebrauch war unter den Novatianern. und das kann nur die Salbung von St. James gewesen sein. St. Athanasius. in seiner Enzyklika von 341 (P. G. XXV, 234), der Übel der Religion beschwert durch das Eindringen des arianischen Bischof Gregor verursacht. erwähnt unter anderem Misshandlungen, dass viele Katechumenen ohne Taufe sterben gelassen wurden und dass viele kranke und sterbende Christen hatten die harte Alternative zu werden beraubt priesterlichen ministrations— zu wählen"die sie als eine schreckliche Katastrophe, als die Krankheit selbst"—rather als erlauben "die Hände der Arianer zu auf ihren Köpfen verlegt werden". Auch hier sind wir zu sehen, einen Verweis auf die letzte Ölung als eine gewöhnliche christliche Praxis, und ein Beweis für den Wert gerechtfertigt, die die Gläubigen mit dem Ritus verbunden. Cassiodorus (d. Ca. 570) umschreibt damit die einstweilige Verfügung des St. James (Komplexionen in Epp Apostolorum in P. L. LXX, 1380..): "ein Priester gerufen werden, die durch das Gebet des Glaubens [oratione fidei ] Und die Salbung des heiligen Öls, das er ihn retten wird vermittelt, die [von einer schweren Verletzung oder Krankheit betroffen ist]."

Um diese Zeugnisse viele Beispiele der Verwendung von Ölung werden in das Leben der Heiligen aufgenommen worden. Siehe z.B. das Leben von St. Leobinus (d etwa 550;. Acta SS 14. März S. 348..), St. Tresanus (ebd 7. Februar S. 55..), St. Eugene (Eoghan), Bischof von Ardsrath (moderne Ardstraw . in der Diözese Derry, d. etwa 618, ebd. 23. August S. 627).. Ein Beispiel aus dem Leben eines östlichen Heiligen. Hypatius (d. Etwa 446), verdient besondere Erwähnung. Während noch ein junger Mönch und vor seiner Erhebung zum Priestertum. er wurde Infirmarin in seinem Kloster (in Bithynia) ernannt, und während dieses Amt zu besetzen er zeigte ein hervorragendes Beispiel der Liebe in seiner Sorge für die Kranken, die er gesucht und in das Kloster gebracht. "Aber wenn die Notwendigkeit entstanden", Sagt sein Schüler und Biograf, "der Salbung der Kranken. berichtete er dem Abt. wer war ein Priester (en gar presbyteros ) Und hatte die Salbung mit dem gesegneten Öl von ihm durchgeführt. Und es geschah oft, dass in ein paar Tagen, Gott mit seinen Bemühungen kooperierende, schickte er den Mann zu Hause genesen" (Acta SS. 17. Juni p. 251). Es ergibt sich aus dieser Aussage, dass die Jacobean Salbung nur für diejenigen, verabreicht wurde, die schwer krank waren, dass nur ein Priester sie verabreichen konnte, dieses Öl verwendet wurde geweiht, dass es von charismatisch Salbung verschieden war (was der Heilige selbst benutzt, um, während noch ein Laie. geweihtes Öl verwendet wird), und schließlich, dass körperliche Heilung nicht immer folgen und war offenbar nicht zu folgen erwartet, und dass, wenn es stattfand war es nicht als Wunder angesehen. Es ist daher angedeutet, dass andere Effekte neben körperlichen Heilung erzeugt durch die jakobinische Salbung werden sollten, wurden angenommen, und diese müssen zu sein, geistig verstanden werden.

Als Beweis für die Nutzung der Salbung durch die Nestorianer wir dem neunzehnten Kanon der Synode an Seleucia in 554 unter dem Vorsitz des Patriarchen Joseph beziehen. und die, von denen zu sprechen, die zu verschiedenen teuflischen und abergläubischen Praktiken süchtig sind, schreibt vor, dass eine solche Person auf umgewandelt werden soll, um ihn beantragt haben, "wie zu einem, ist körperlich krank. das Öl des Gebets von den Priestern gesegnet " (Chabot, Synodicon Orientale, 1902, S.. 363). Hier neben der legitimen Nutzung des jakobinischen Salbung, haben wir ein frühes Beispiel eines Missbrauchs, die in der modernen orthodoxen (schismatische) Kirche herrscht. zu gestatten die euchelaion verabreicht wird, an bestimmten Tagen des Jahres, für Menschen, die in perfekter Gesundheit sind, als Ergänzung der Buße und der Vorbereitung auf die heilige Kommunion [siehe unten VI, (3)] zu werden. Dass die Monophysites auch die Jacobean Salbung nach ihrer Trennung von der katholischen Kirche (451) gehalten ist aus der Tatsache deutlich, dass ihre Liturgien (Armenier, Syrer. Und Koptisch) den Ritus enthält das Öl für Segen. Es gibt Grund, dass dieser Teil ihrer Liturgien in seiner jetzigen Form aus, entlehnt wurde oder der byzantinischen Ritus einer späteren Zeit modelliert, anzunehmen, ist auf (siehe Brightman in "Journal of Theological Studies", I, p. 261), aber diese Anleihe nimmt an, dass sie bereits die Salbung selbst besaß. Es hat sich heute in Vergessenheit unter den Nestorianer und Armenier gefallen. wenn auch nicht unter den Kopten.

Viele Zeugnisse könnten, in denen zitiert werden die Jacobean Salbung speziell als Mittel zur Wiederherstellung der körperlichen Gesundheit empfohlen wird, und die Gläubigen sind aufgefordert, es zu erhalten, anstatt wiederkehrender, da sie dazu neigten, zu tun, was zu verschiedenen abergläubische Heilmittel. Dies ist die Belastung bestimmter Passagen in Prokop von Gaza [c. 465-525; "In Levit.", Xix, 31, in P. G. . LXXXVII (1), 762 sq], Isaak von Antiochien. (. B etwa 350,…… Opp ed Bickell Pt I, S. 187 sq), St. Cyril von Alexandria (De Adorat in Spiritu et veritate VI, in PG LXVIII, 470 sq.), St. CæSarius von Arles (Serm. cclxxix. 5, "Anfügen ad serm. Augustini" in P. L. XXXIX, 2273) und John Mandakuni (Montagouni), Katholikos der Armenier 480-487 (Schmid, Reden des Joannes Mandakuni. Pp. 222 ff.). Diese besondere Wirkung des Gebets-Salbung ist die eine speziell in der Form bis heute in der orthodoxen Ostkirche verwendet betont (siehe oben, I).

Die Erwähnung von der Vergebung der Sünden als Effekt des jakobinischen Ritus ist auch ziemlich häufig. Es ist verbunden mit körperlichen Heilung von St. CæSarius in der Passage eben erwähnten: die Kranken werden "erhalten sowohl die Gesundheit von Körper und Vergebung der Sünden. für den Heiligen Geist hat dieses Versprechen durch James gegeben ". Wir haben das Zeugnis von Johannes Cassian erwähnt. und der Zeuge seines Herrn, St. Chrysostomos. kann hier angegeben werden. In seiner Arbeit "Auf dem Priestertum" (III, VI, in P. G. XLVIII, 644) St. Chrysostomos beweist die Würde des Priestertums durch zeigt, neben anderen Argumenten, daß die Priester von ihren geistlichen Dienst für uns mehr tun, als unsere eigenen Eltern tun können. Während unsere Eltern unsere Körper nur zeugen, die sie nicht von Tod und Krankheit zu retten, regenerieren die Priester unsere Seelen in der Taufe und Macht haben darüber hinaus nach der Taufe Sünden zu erlassen; eine Macht, die St. Chrysostomos unter Angabe der Text von St. James beweist. Diese Stelle, wie die von Origen oben diskutiert wurde, hat zu keiner wenig Kontroverse gegeben, und es wird behauptet, von Herrn Puller (op. Cit., S.. 45 ff.) Als Beweis dafür, dass St. Chrysostomos. wie Origenes. St. James verstanden, als er (Herr Puller) tut. Aber wenn dies so wäre es immer noch wahr sein, dass nur die klinische Buße genannt wird, denn es ist nur der Kranken ist, dass St. James verstanden werden kann, zu sprechen; und der wichtigste Punkt der Herr Puller Argument, nämlich. dass es undenkbar ist, dass St. Chrysostomos über das Sakrament der Buße in einem solchen Kontext passieren sollte, wäre kaum von seiner Kraft verloren. Wir wissen sehr wenig, außer im Wege der Inferenz und Annahme. über die Praxis der klinischen Buße in diesem Alter; aber wir sind gut mit kanonische Buße bekannt als denen bei guter Gesundheit verabreicht werden, und es ist dies offensichtlich sollten wir die Heilige zu verweisen erwarten, wenn er gebunden waren, überhaupt dieses Sakrament zu sprechen. Herr Puller ist wohl bewusst, wie sehr schwierig wäre es beweisen sein, dass St. Chrysostomos überall in seinen umfangreichen Schriften lehrt klar und unbestreitbar die Notwendigkeit, zu einem Priester zu beichten. mit anderen Worten, dass er das Bußsakrament als Herr Puller erkennt erkennt; und angesichts dieser allgemeinen Unklarheit auf einen Punkt von grundlegender Bedeutung ist es gar nicht so seltsam, dass Buße hier übergangen werden sollte. Wir behaupten nicht, der Lage sein, in den Sinn St. Chrysostomos zu betreten. aber davon aus, dass er erkannte sowohl Buße und Salbung zur Vergebung der Sünden nach der Taufe wirksam zu sein —und den Text vor uns dies deutlich erklärt in Bezug auf die Salbung — wir vielleicht in der größeren Affinität der Salbung mit der Taufe finden. und in den einzelnen Punkten der Kontrast entwickelt er, ein Grund, warum Salbung statt Buße ist Berufung eingelegt. Regeneration von Wasser bei der Taufe wird die elterliche Generation gegenüber, und von Öl aus der geistigen Krankheit und den ewigen Tod auf die Unfähigkeit der Eltern zu speichern, um ihre Kinder von körperlichen Krankheit und Tod retten. St. Chrysostomos haben könnte einige andere Punkte der Kontrast hinzugefügt, aber er beschränkt sich in diesem Zusammenhang zu diesen beiden; und unter der Annahme, wie man müsse in aller Offenheit zu vermuten, dass er den Text von St. James zu verstehen, wie wir, in seiner offensichtlichen und natürlichen Sinn, es ist offensichtlich, dass das Gebet-Salbung, so viel eher an die Taufe in der Einfachheit ihrer rituellen Charakter und so auf natürliche Weise durch die Erwähnung von Krankheit und Tod vorgeschlagen, lieferte der Buße eine viel Apter Darstellung der priesterlichen Macht der remittierender nach der Taufe Sünden als Gerichtsverfahren. Und ein einziges anschauliches Beispiel war alles, was der Kontext erforderlich.

Victor von Antiochien (fünftes Jahrhundert) ist eine der alten Zeugen, die in den allgemeinen Bedingungen, die sie in der Rede von der jakobinischen Salbung beschäftigen, mehr oder weniger deutlich die Definition eines Sakramentes im engeren Sinne zu antizipieren. Kommentierte St. Mark. vi, 13, Victor zitiert den Text von St. James und fügt hinzu: "Öl beide heilt Schmerzen und ist eine Quelle von Licht und Erfrischung. Das Öl, dann verwendet, in Salbung bedeutet sowohl die Barmherzigkeit Gottes. und die Heilung der Krankheit, und die erleuchtende des Herzens. Denn es ist offenbar alles, was das Gebet bewirkt all das; aber das Öl, wie ich denke, war die Symbol dieser Dinge" (Cramer, Caten. Græc. Patrum, I, p. 324). Hier haben wir den Unterschied, so gut in späteren Theologie bekannt. zwischen den Bedeutung und Kausalität eines Sakramentes; nur Victor schreibt die Bedeutung ganz auf die Sache und die Kausalität in die Form (das Gebet). Dies war in der voll entwickelten sakramentalen Theorie der späteren Zeit korrigiert werden, aber die Zuordnung der sakramentalen Wirkungen auf die Form (das Gebet. Das Wort, etc.) ist charakteristisch für Patristik Vorschläge einer Theorie. Victor Attribute eindeutig sowohl geistige und körperliche Auswirkungen auf das Gebet-Salbung; noch kann die Tatsache, dass er das Imperfekt verwendet (Energei. "bewirkt"; hyperche. "war") Implizieren geachtet werden, dass die Verwendung der Salbung in Antiochien in seiner Zeit aufgehört hatte. Die Verwendung des Präsens in die Bedeutung des Ritus der Beschreibung impliziert das Gegenteil, und unabhängige Beweise ist klar gegen die Annahme. In der Passage von John Mandakuni. auf die oben Bezug genommen wird das Gebet-Salbung wiederholt beschrieben als "das Geschenk der Gnade ". "die Gnade Gottes ", Göttlich eingeleitet und vorgeschrieben, und die nicht vernachlässigt werden können, und verachtet, ohne zu verursachen "der Fluch der Apostel "; Sprache, die es schwer zu verstehen ist, wenn wir nicht den armenischen Patriarchen annehmen zu haben, die Salbung zu den heiligsten der christlichen Riten gerechnet. oder, mit anderen Worten, betrachtete es als das, was wir als Sakrament im engeren Sinne bezeichnen (vgl Kern, op. cit., S.. 46, 47).

Es bleibt unter dieser Rubrik zu bemerken, der berühmteste aller patristischen Zeugnisse über die letzte Ölung, die bekannte Stelle im Brief von Papst Innozenz I. (402-417), geschrieben in 416 bis Decentius, Bischof von Eugubium, in Antwort auf bestimmte Fragen von dieser für Lösung vorgelegt. Als Antwort auf die Frage, wer auf die Salbung entitle waren, den Papst. hat den Text von St. James zitiert. sagt: "Es besteht kein Zweifel, dass dieser Text empfangen werden müssen, oder der kranken Gläubigen verstanden. die mit dem heiligen Öl gesalbt Chrisam sein [rechtmäßig] kann; was, wurde vom Bischof gesegnet zu haben. es ist nicht erlaubt, nur Priester, sondern an alle Christen für die Salbung in ihren eigenen Bedarf oder die ihrer Familien zu verwenden." Dann weicht er den überflüssigen Charakter eines weiteren Zweifel durch Decentius ausgedrückt hinweisen: "Wir stellen fest, die überflüssige Zugabe von Zweifel, ob ein Bischof kann das tun, was zweifellos zu Priestern erlaubt ist. Für die Priester ausdrücklich erwähnt sind [durch St. James] aus dem Grund, dass die Bischöfe. von anderen Berufen behindert, kann nicht auf alle Kranken gehen. Aber wenn der Bischof, dies zu tun in der Lage ist oder denkt jemand besonders verdient besucht wird, er, dessen Amt es ist, den Chrisam zu weihen. muss nicht zögern, die Kranken zu segnen und salben." Dann auf die ursprüngliche Frage zurückkehrt, erklärt er die Qualifikation er in der Rede gegeben hatte von "die Kranken treu ": "Für diese Salbung Büßer kann nicht gegeben werden [d Sehen denen kanonische Buße] erfährt, dass es sich um ein Sakrament ist (quia Gattung sacramenti est ]. Denn wie soll man sich vorstellen, dass ein Sakrament [unum Gattung ] Können die anderen Sakramente zu denen, denen gegeben werden, verweigert werden?" Der Papst fügt hinzu, dass er alle seine Korrespondenten Fragen, um beantwortet hat, dass dessen Kirche in der Lage sein könnte folgen "die römische Sitte " (P. L. XX, 559 sq Denzinger keine 99 -…. Alt no 61). Wir haben natürlich nicht, deuten darauf hin, dass Papst Innozenz vor seinem Geist im engeren Sinne die Definition eines Sakramentes hatte, als er die Jacobean Salbung ein Sakrament nennt. aber seit "die anderen Sakramente " von denen wurden Büßer wurden die heilige Eucharistie und bestimmte heilige Ämter ausgeschlossen sind wir bei der Aufrechterhaltung, dass dieser Verband der Salbung mit der Eucharistie am natürlichsten schlägt einen unbedingten Glauben auf Seiten des Papstes Innozenz in gerechtfertigt, was von Scholastic Theologen ausdrücklich gelehrt wurde, und durch das Konzil von Trient definiert. Es ist interessant zu beobachten, dass Herr Puller, diesen Text in der Diskussion (op. Cit., S. 53 ff.), Unterlässt jede Bezugnahme auf die heilige Eucharistie. allerdings ist es bei weitem die naheliegendste und wichtigsten "die anderen Sakramente " von denen sprechen Innocent ist, und seine Leser darauf aufmerksam zu der umleitet eulogia . oder gesegnet Brot (Schmerz béNisse eine sakramentale), die zu dieser Zeit und in späteren Zeiten in vielen Kirchen in Gebrauch war, aber zu denen es nicht den geringsten Grund zu der Annahme besteht, dass der Papst speziell zu beziehen gemeint. In jedem Fall ist die Referenz sicherlich nicht exklusiv, wie Herr Puller seine Leser lässt zu schließen. Was für Papst Innozenz. im Anschluss an die "römischen Brauch "lehrt ausdrücklich, dass die "Sakrament" von St. James anbefohlen war den Kranken treu verabreicht werden, die waren nicht kanonische Buße zu tun; dass die Priester. und erst recht Bischöfe. kann es zu verwalten; aber, dass das Öl muss vom Bischof gesegnet sein. Der Ausschluss von Kranken Büßer aus dieser "Sakrament" muß natürlich verstanden werden, wie sie als ihr Ausschluss auf die gleiche Ausnahme unterliegen aus "die anderen Sakramente "Und diese richten sich vor der jährlichen Oster Versöhnung gegeben werden, wenn die Gefahr des Todes steht unmittelbar bevor: "Quando usque ad desperandum venerit, ante tempus paschæ relaxandum [est] ne de sæculo [æGrotus] absque communione discedat." Wenn die Worte von Innocent —und die gleiche Beobachtung gilt auch für andere alte Zeugnisse, z.B. der von CæSarius von Arles oben genannten — scheinen zu implizieren, dass die Laien selbst oder Mitglieder ihres Haushalts erlaubt wurden mit dem Öl vom Bischof geweiht zu salben. doch ist es klar genug aus dem Text von St. James und von der Art und Weise, in der Papst Innozenz die Erwähnung von Priestern im Text erklärt, dass dies nicht von ihm wurden betrachtet könnte mit dem jakobinischen Ritus identisch zu sein. aber höchstens ein frommer Verwendung des Öls zulässige für Devotionalien zu sein. und möglicherweise für charismatisch. Zwecke. Aber es wäre nicht unmöglich, noch völlig unvernünftig, die Sprache von Innocent und anderen in einem ursächlichen Sinn verwendet, um zu verstehen, das heißt dahin nicht, dass die Laien sich zu salben waren erlaubt, aber dass sie das gesegnete Öl zur Hand zu haben, zu sichern, ihre nach dem Rezept von St. James wird von den Priestern gesalbt. Wir glauben. jedoch, dass dies eine erzwungene und unnatürliche Weise ist eine solche Zeugnisse zu verstehen, umso mehr, da es demonstrativen Beweis für die andächtige und charismatische Gebrauch der heiligen Öl von den Laien in den frühen Jahrhunderten.

Hinzuzufügen ist, als Abschluss unserer Umfrage dieser Zeit, dass Innocent Antwort auf Decentius wurde in verschiedenen frühen Sammlungen des kanonischen Rechts. von denen einige, wie beispielsweise, dass der Dionysius Exiguus (P.L. LXVII, 240), wurden gegen Ende des fünften oder Anfang des sechsten Jahrhunderts. Auf diese Weise wurde Innocent Lehre bekannt und wurde als Gesetz in den meisten Teilen der westlichen Kirche aufgenommen.

(C) Das siebte Jahrhundert und später .— Einer der wichtigsten Zeugen für diese Zeit ist St. Bede (d. 735), der in seinem Kommentar zu dem Brief von St. James. Das sagt uns (P. L. XCIII, 39), wie es in der apostolischen Zeit, so "jetzt der Brauch der Kirche ist, dass der Kranke sollte genesen von den Priestern mit geweihtem Öl und durch die begleitende Gebet gesalbt". Er fügt hinzu, dass nach Papst Innozenz. auch kann die Laien das bereitgestellte Öl verwenden sie vom Bischof geweiht wurde; und auf der Klausel zu kommentieren, "wenn er in Sünden sollen sie ihm erlassen werden", Die nach dem 1. Korinther 11.30 zitieren. zu beweisen, dass "viele wegen der Sünden in der Seele begangen werden mit körperlichen Krankheit oder Tod geschlagen", Geht er auf die Notwendigkeit der Beichte zu sprechen. "Wenn also die Kranken in Sünden und diese an die Priester der Kirche gestanden haben soll und muss aufrichtig verpflichtet haben, zu verzichten und sie ändern, werden sie vergeben werden. Für Sünden kann nicht ohne das Eingeständnis der Änderung erlassen werden. Daher wird die einstweilige Verfügung zu Recht hinzugefügt [James] «Confess daher, deine Sünden einem zum anderen.»" St. Bede scheint also die Vergebung der Sünden in St. James Text mit Buße zu verbinden, anstatt die Salbung und wird daher von Herrn Puller als Unterstützung seine eigene Interpretation des Textes behauptet. Aber es sollte, dass die Notwendigkeit, bei der Geltendmachung des Bekennens nach der Taufe Sünden beobachtet werden. eine Notwendigkeit in der katholischen Lehre anerkannt. Bede nicht leugnen dass die Salbung ebenfalls kann wirksam sein, um sie in remittierender oder zumindest ihre Remission bei Abschluss oder die leichteren täglichen Sünden in remittierender, die brauchen nicht gestanden. Die körperliche Krankheit, die der Salbung beabsichtigt ist, wird von St. Bede als oft jedenfalls die Wirkung der Sünde angesehen heilen; und es ist interessant, dass Amalarius zu bemerken. ein Jahrhundert später (De Eccles. Offic. I, xii, in PL CV, 1011 ff.), mit dieser Passage von Bede vor ihm, Attribute ausdrücklich auf die Salbung nicht nur die Heilung von Krankheit aufgrund des unwürdigen Empfang der Eucharistie zu schreiben . aber die Vergebung der täglichen Sünden. "Was die Kranken rettet, ist offensichtlich das Gebet des Glaubens. von denen ist das Zeichen der Salbung Öl. Wenn diejenigen, die die Salbung von Öl, das heißt die Gnade Gottes durch das Gebet des Priesters. Assists krank aus dem Grund, dass sie den Leib des Herrn essen unwürdig, ist es richtig, dass die Weihe [des Öls], von denen es ist Frage mit der Weihe des Leibes und Blutes des Herrn verbunden werden soll. die stattfindet, in Erinnerung an die Passion Christi. von wem der Urheber der Sünde ewig besiegt wurde. Die Passion Christi zerstört den Autor des Todes; Seine Gnade. die durch die Salbung Öl bezeichnet wird, hat seine Arme zerstört, die täglichen Sünden sind."

Die verwirrende Art und Weise, in der St. Bede Buße im Zusammenhang mit dem Text von St. James einführt, ist genug verständlich, wenn man bedenkt, dass die Salbung angesehen wurde und als Ergänzung des Bußsakrament verabreicht. und dass keine formale Frage hatte sich noch über ihre jeweiligen unabhängigen Wirkungen erhöht. Unter den Umständen der Zeit war es wichtiger, auf die Notwendigkeit der Beichte zu bestehen, als mit kritischen Winzigkeit, die Auswirkungen der Salbung zu diskutieren, und man vorsichtig sein musste nicht der Text von St. James zu ermöglichen, als ob es zu falsch verstanden mit dieser Notwendigkeit für die Kranken Sünder verzichtet. Die Passage in St. Bede beweist nur, dass er mit einigen solchen Idee bei der Annäherung an den Text von St. James in Anspruch genommen wurde. Paschasius Radbertus (Schreiben über 831) sagt aus demselben Standpunkt, "nach dem Apostel wenn jemand krank ist, ist Zuflucht in erster Linie zu Sündenbekenntnis zu haben. dann auf das Gebet vieler, dann auf die Heiligung der Salbung [oder die Salbung der Heiligung]" (De Corp. et Sang Domini, c viii, in P. L. CXX, 1292..); und das gleiche Drehbuch, in dem, was er erzählt uns von dem Tod seines Abt. St. Adelhard von Corbie. zeugt von der Prävalenz einer Stellungnahme, dass es nur diejenigen, die in Sünden war, die von der Salbung brauchen hatte. Die versammelten Mönche. die betrachtete den heiligen Abt als "frei von den Belastungen der Sünden "Bezweifelte, ob sie den Apostolischen Salbung für ihn beschaffen sollte. Aber der Heilige. belauscht forderte die Debatte, dass es auf einmal gegeben werden sollte, und mit seinem letzten Atemzug rief: "Nun dein Knecht in Frieden entlassen, weil ich alle Sakramente von Thy Geheimnis erhalten haben " (P. L. CXX, 1547).

Als die ununterbrochene Universalität in dieser Zeit von der Praxis der jakobinischen Ritus zu beweisen. mit einem klaren Hinweis in einigen Fällen von seiner streng sakramentale Wirksamkeit, werden wir einige weitere Zeugnisse von Schriftstellern, Synoden hinzufügen. und die Vorschriften von besonderer Bischöfe. Da Zweifel kann in den frühen mittelalterlichen Liturgien in Bezug auf das Alter eines bestimmten Ausdruck angehoben werden. Wir werden alle auf sie Bezug weglassen. Es ist umso weniger Bedarf erschöpfend zu sein, wie die Gegner der katholischen Lehre gezwungen sind, dass ab dem streng sakramentalen Auffassung der jakobinischen Ritus aus dem achten Jahrhundert zugeben, ergibt sich eindeutig in den Schriften und Gesetzgebung sowohl der östlichen und westlichen Kirchen. Haymo. Bischof von Halber (841-853), in seiner Homilie über Luke 9: 6 (P. L. CXVIII, 573), und Amulo. Bischof von Lyon (etwa 841), in seinem Brief Theobald (P. L. CXVI, 82), sprechen von der Salbung der Kranken als Apostolischer Praxis. Prudentius. Bischof von Trier (ca. 843- 861), erzählt, wie die heilige Jungfrau Maura aus seinen eigenen Händen zu erhalten gefragt "die Sakramente der Eucharistie und der letzte Ölung" (P. L. CXV, 1374, vgl. Acta SS 21. September S. 272.); und Jonas. Bischof von Orléans. in seinem "Institutio Laicalis" (Etwa 829), nach reprobating die beliebte Praxis in der Krankheit zu magischen Heilmittel wiederkehrender, sagt: "Es ist Pflicht für jeden, der krank ist, zu verlangen, nicht aus Zauberer und Hexen. aber von der Kirche und ihre Priester. die Salbung geheiligter Öl, ein Mittel, das [als kommende] von unserem Herrn Jesus Christus ihn nicht nur in Körper zugute kommen wird, sondern in die Seele " (III, xiv, in P. L. CVI, 122 ff.). Schon der Zweite Konzil von Châlon-sur-Saône (813), in seiner achtundvierzigsten Kanon. hatte vorgeschrieben, wie obligatorisch, die von St. James anbefohlen Salbung. "da ein Medikament dieser Art, die die Krankheiten der Seele und der Körper heilt ist nicht gering geachtet werden" (Hardouin IV, 1040). Der Rat von Aachen in 836 warnt den Priester nicht Buße und Salbung der Kranken zu vernachlässigen geben (einmal seine Krankheit ernst wird), und wenn das Ende der Seele zu sein, unmittelbar bevor gesehen wird, ist Gott zu loben "mehr sacerdotali cum acceptione sacræ Communionis " (Cap. Ii kann. V, ebd. 1397). Der erste Rat von Mainz (847) unter dem Vorsitz von Rhabanus Maurus gehalten (Cap. XXVI), vorgeschrieben in der gleichen Reihenfolge Buße die Verwaltung. Salbung und die Wegzehrung (Hardouin V, 13); während der Rat von Pavia (850) durch gesetzliche Regelungen, wie sich aus dem Wortlaut der Kapitel (viii), nach der traditionellen Auslegung von Papst Innozenz Brief an Decentius (siehe oben) scheint klar, Prediger leitet sedulous zu sein in anweist, die Gläubigen in Bezug auf "dass heilsame Sakrament, das James der Apostel beglückwünscht. ein wirklich großer und sehr viel zu wünschen übrig Geheimnis zu sein. von denen, wenn für den Glauben gefragt. beide Sünden erlassen und als Folge körperlicher Gesundheit wieder hergestellt" (Ebd. III, 27;. Denzinger Freiburg, 1908, Nr 315.).

Die Statuten zu St. Sonnatius, Erzbischof von Reims zugeschrieben (etwa 600-631), und welche vordere sicherlich aus dem neunten Jahrhundert, direkt (Nr. 15) "die letzte Ölung zu den Kranken gebracht werden, der darum bittet", und "daß der Pfarrer selbst ist ihm oft zu besuchen, Animieren und ihn ordnungsgemäß für die zukünftige Herrlichkeit vorbereitet " (P. L. LXXX, 445;. Vgl. Hefele Conciliengesch III, 77). Die vierte der Domherren verkündet (etwa 745) von St. Bonifatius. der Apostel von Deutschland (siehe Hefele. III, 580 ff.), verbietet die Priester auf eine Reise zu gehen "ohne die Chrisam. und das gesegnete Öl, und die Eucharistie "so, dass sie bereit im Notfall sein kann, ihre Verrichtungen zu bieten; und die neunundzwanzigsten Aufträge alle Priester das Öl der Kranken haben immer mit ihnen und den Kranken treu zu warnen, für die Salbung anzuwenden (P. L. LXXXIX, 821 ff.). In dem "Excerptiones" von Egbert. Erzbischof von York (732-766) wird die Salbung zwischen Buße und der Eucharistie genannt. und ordnete sorgfältig verwaltet werden (P. L. LXXXIX, 382) werden. Aber kein Schriftsteller dieser Zeit behandelt die Salbung so voll wie, und keiner mehr unbestreitbar betrachtet es als ein wahres Sakrament im engeren Sinne, dass Theodulf. Bischof von Orléans. und mit ihm werden wir unsere Liste von Zeugen abzuschließen. Ein langer Abschnitt seiner zweiten Capitulare. in 789 veröffentlicht wurde, ist mit dem Thema aufgenommen (P. L. CV, 220 f.): "Priester sind auch in Bezug auf die Salbung der Kranken, und der Buße und der Wegzehrung ermahnt werden. damit niemand sollte ohne die Wegzehrung sterben." Penance zuerst gegeben werden, und dann, "wenn die Krankheit erlauben es," der Patient ist in die Kirche getragen werden. wo die Salbung und die heilige Kommunion zu erteilen. Theodulf beschreibt die Salbung im Detail, Bestellung fünfzehn oder dreimal fünf, Kreuze mit dem Öl gemacht werden, um die Dreifaltigkeit und die fünf Sinne zu symbolisieren, aber zugleich darauf hingewiesen, dass die Praxis in Bezug auf die Anzahl der Salbungen variiert und die Teile gesalbt. Er zitiert zustimmend die von den Griechen verwendeten Form, während die Salbung. in denen Vergebung der Sünden ist ausdrücklich erwähnt; und so ist eindeutig die Salbung seiner Ansicht nach als Vorbereitung auf den Tod gedacht, dass er den Kranken leitet nach Erhalt es seine Seele in die Hände Gottes und Abschied von den Lebenden zu empfehlen. Er gebietet die Salbung der kranken Kinder auch auf dem Boden, die es ihnen manchmal heilt, und dass Buße ist (oft) für sie notwendig. Theodulf Lehre ist so klar und deutlich, dass einige protestantische controversialists erkennen ihn als den Urheber im Westen der Lehre, die, wie sie behaupten, die jakobinischen Ritus in ein Sakrament verwandelt. Aber von allem, was vorangeht, es ist völlig klar, dass eine solche Transformation stattgefunden. Einige frühere Autoren, wie wir gesehen haben, hatte ausdrücklich gelehrt und viele die Substanz der Theodulf Lehre hatte angedeutet. zu dem ein noch bestimmtere Ausdruck später gegeben werden. Die Scholastic und tridentinischen Lehre ist das einzige Ziel, auf die patristischen und mittelalterlichen Lehre logisch geführt haben könnte.

Materie und Form

(Für die technische Bedeutung dieser Begriffe in Sakramententheologie sehen SAKRAMENTE.)

(1) Der entfernt Frage der letzte Ölung wird Öl geweiht. Niemand hat bezweifelt je, dass das Öl durch St. James gemeint ist das Öl der Oliven, und in der westlichen Kirche reines Olivenöl ohne Mischung aus jeder anderen Substanz scheint fast zu sein immer verwendet. Aber in der Ostkirche wurde der Brauch eingeführt ziemlich früh an einigen Stellen der Zugabe von ein wenig Wasser, als Symbol der Taufe. in anderen ein wenig Wein. in Erinnerung an die guten Samariter. und unter den Nestorianer. ein wenig Asche oder Staub aus dem Grab eines Heiligen. Aber das muss das Öl gesegnet oder geweiht werden vor der Verwendung die einhellige Aussage aller Zeiten ist. Einige Theologen. jedoch haben gehalten Weihe notwendig ist lediglich als eine Frage der Vorschrift. für die Gültigkeit des Sakraments nicht wesentlich. z.B. Victoria (Summ. Sacramentorum, Nr. 219), Juénin (Comm. hist. et dogm. de Sacram. D. VII, q. iii, c. i), de Sainte-Beuve (De Extr. UNCT. D. iii, a. 1), Drouven (De Re Sacramentariâ. Lib. VII, q. ii, c. i, 2); in der Tat Berti. während das Gegenteil hält sich, gab unter den jüngsten Theologen seiner Zeit die weite Verbreitung dieser Ansicht. Aber in Anbetracht der Einstimmigkeit der Tradition in das Beharren auf das Öl gesegnet. und die Lehre des Konzils von Trient (Sess. XIV), dass "hat die Kirche die Sache verstanden [dieses Sakrament] Öl vom Bischof gesegnet zu sein "Ist es nicht verwunderlich, dass durch ein Dekret des Heiligen Offiziums, erteilt am 13. Januar 1611, der Satz behauptet die Gültigkeit der letzten Ölung mit dem Einsatz von Öl durch den Bischof nicht geweiht sollte geächtet wurden "Ausschlag und in der Nähe von dem Irrtum " (Denzinger kein 1628 -.. Alt no 1494.), Und dass die Frage, ob ein Pfarrer im Falle der Notwendigkeit gültig für dieses Sakrament Öl von ihm selbst, dem gleichen Heiligen Offiziums, in Bekräftigung der vorherigen Verordnung gesegnet nutzen könnten. sollte in verneinte (14. September 1842; ebenda keine 1629 — alt no 1495…). Diese Entscheidungen regeln nur die dogmatische Frage vorläufig und, soweit sie die Notwendigkeit bekräftigen bischöflich Weihe des Öls sind nur auf der westlichen Kirche. Wie allgemein bekannt ist, ist es der amtierende Priester oder Priester, die das Öl in der östlichen orthodoxen Kirche gewöhnlich segnen. und es gibt keinen Mangel an Beweisen das Alter dieser Praxis zu beweisen (siehe Benedikt XIV. De-Synode. Dioec. VIII, i, 4). Für Italo-Griechen in Gemeinschaft mit dem Heiligen der Praxis Siehe von Clemens VIII, im Jahre 1595 von Papst Benedikt XIV (siehe ebd.) Im Jahre 1742 sanktioniert wurde; und es hat sich ebenfalls für verschiedene Organe des östlichen Uniats bis in unsere Tage sanktioniert worden (siehe "Sammeln. Lacensis", II, S.. 35, 150, 582, 479 sq .; vgl Brief von Leo XIII. "De Discipl. Orient. conservandâ" im "Acta S. Sedis"XXVII, S.. 257 ff.). Es gibt keinen Zweifel. daher, dass die Priester delegiert werden kann, das Öl wirksam zu segnen, obwohl es keine Instanz auf Aufzeichnung einer solchen Delegation ist für westliche Priester gegeben werden. Aber es ist nur die höchste Autorität in der Kirche, die Delegation gewähren kann. oder zumindest kann es sich die Macht der Gewährung behalten (im Fall sollte man sich wünschen, dass in der Abwesenheit von Reservierung zu halten der gewöhnlichen Bischof würde diese Macht haben). Die östlichen Uniats haben die ausdrückliche Zustimmung des Heiligen Stuhls für ihre Disziplin. und im Hinblick auf die schismatische orthodox. kann man entweder sagen, dass sie die stillschweigender Billigung des Papstes haben oder dass die Reservierung der bischöflichen Macht erstreckt sich nicht auf sie. Trotz der Spaltung hat der Papst nie die alten Privilegien der orthodoxen in Angelegenheiten dieser Art außer Kraft zu setzen gewünscht oder beabsichtigt ausfallen.

Die Gebete für Segen das Öl, das zu uns gekommen sind sehr stark variieren, aber alle von ihnen einen Hinweis auf den Zweck enthalten die Kranken der Salbung. Daher zumindest im Fall eines Bischof. dessen Leistung ordentlichen und nicht delegiert, keine würde besondere Form scheinen für die Gültigkeit notwendig ist, zur Verfügung gestellt wird diese Aufgabe zum Ausdruck gebracht. Aber wo es nicht exprimiert wird oder werden soll, wie sie in den Formen gegenwärtig verwendet für blessing der Chrisam und das Öl der Katechumenen. es erscheint zweifelhaft, ob eine dieser Öle gültige Materie für die letzte Ölung wäre (vgl Kern, op. cit. Seite 131). Aber in der Natur der Dinge, es scheint keinen Grund zu geben, warum eine zusammengesetzte Form des Segens genügen möglicherweise nicht das gleiche Öl gültige Materie für mehr als ein Sakrament zu machen.

(2) Der nahe Frage der letzte Ölung ist die Salbung mit geweihtem Öl. Die Teile nach heutigem Sprachgebrauch in den westlichen und östlichen Kirchen gesalbt haben oben (I) erwähnt worden, aber es ist zu beobachten, dass auch heute gibt es Unterschiede in der Praxis in verschiedenen Zweigen der orthodoxen Kirche (siehe Echos d’Orient, 1899 , Seite 194). Die Frage ist, ob mehrere Salbungen für ein gültiges Sakrament notwendig sind. und wenn ja, welche sind die wesentlichen diejenigen. Streiten aus der Praxis, mit denen sie vertraut waren und die nahmen sie immer bestanden haben, schlussfolgerten die Scholastics nicht unnatürlich, dass die Salbungen der fünf Sinnesorgane wesentlich waren. Das war die Lehre des heiligen Thomas (Suppl. Q. XXXII, a. 6), der ziemlich einstimmig von der Schule gefolgt worden ist und durch viele spätere Theologen bis auf den heutigen Tag (zB Billot, De Sacramentis, II, p. 231), die die Methode und die Tradition der Schule über positive und historische Theologie gesetzt. Aber ein breiteres Wissen über Vergangenheit und Gegenwart Tatsachen ist es zunehmend schwieriger gemacht, diese Ansicht zu verteidigen, und die besten Theologen der letzten Zeit geleugnet haben, dass die Salbung der fünf Sinne, mehr als die von den Füßen oder Lenden, ist von wesentlicher Bedeutung für die Gültigkeit des Sakraments. Die Fakten, im Großen und Ganzen sind diese: dass kein altes Zeugnis an alle fünf Salbungen erwähnt, viel weniger schreibt sie als notwendig. aber die meisten von ihnen sprechen einfach von Salbung in einer Weise, dass die Hinlänglichkeit eines einzelnen Salbung schlägt; dass die Salbung der fünf Sinne wurde im Osten nie ausgiebig praktiziert wird, und ist nicht in der heutigen Zeit in der orthodoxen Kirche praktiziert wird. während jene Uniats, die es einfach in der heutigen Zeit von Rom ausgeliehen haben es üben; und dass auch in der westlichen Kirche bis zum elften Jahrhundert war die Praxis nicht sehr weit verbreitet, und nicht bis zum siebzehnten Jahrhundert universal geworden, wie durch eine Reihe von sechzehnten Jahrhundert Rituals bewiesen ist, die erhalten geblieben sind (für Details und Quellen sehen Kern, op. cit. Seite 133 ff.). In Anbetracht dieser Tatsachen ist es nicht mehr unmöglich, die Scholastic Ansicht zu verteidigen, außer durch die Aufrechterhaltung, dass die Kirche verändert hat häufig die wesentliche Frage des Sakraments. oder dass sie hat es erlaubt invalidly während des größten Teils ihrer Geschichte verabreicht werden. wie sie immer noch erlaubt, ohne Protest im Osten. Die einzige Schlussfolgerung ist daher, dass, soweit die Sache mehr betroffen ist nichts für ein gültiges Sakrament als eine echte Salbung mit ordnungsgemäß geweihtes Öl erforderlich ist, und diese Schlussfolgerung von nun an als sicher wegen der jüngsten Dekret des Heiligen angesehen werden kann Büro bereits (I) bezeichnet, die, obwohl sie nur von der Form spricht. offenbar vermutet, dass die Form mit einem einzigen Salbung verwendet werden. Neben der Autorität der Scholastic Tradition. die auf Unkenntnis der Tatsachen beruht, die nur dogmatische Argument für die Ansicht, die wir abgelehnt haben, ist in der Anleitung von Eugen IV an den Armeniern [siehe oben, III (A)] gefunden werden. Aber in Antwort auf dieses Argument ist es genug, um zu bemerken, dass dieses Dekret ist nicht eine dogmatische Definition, sondern eine disziplinarische Anweisung, und dass, wenn es sich um eine Definition waren. diejenigen, die sie ansprechen Konsistenz sollte die Salbung der Füße und Hüften zu halten, wesentlich zu sein. Es ist kaum nötig hinzuzufügen, dass, während die Notwendigkeit der in der römischen Ritual für die Gültigkeit des Sakraments vorgeschriebenen Salbungen zu leugnen. es ist nicht beabsichtigt, mit Ausnahme strikt an das Ritual der Einhaltung des Grabes Verpflichtung zu leugnen, als das Heilige Offizium erlaubt, in dringenden Fällen.

(3) Die Formen der letzte Ölung aus dem römischen Ritual und der Euchologion wurden oben (I) gegeben. Jedoch alten in seiner Substanz entweder Form kann. es ist sicher, dass viele andere Formen wesentlich verschieden von der Gegenwart in Gebrauch sind sowohl im Osten als auch im Westen (siehe Mart ne. "De Antiquis Eccl. Rit. ", I, vii, 4; und Kern, op. cit. pp 142-152.); und der Streit unter den Theologen, was genaue Form oder Art der Form ist, die für die Gültigkeit des Sakraments hat gefolgt ziemlich die gleichen Linien wie die über die nahe Materie. Dass irgendeine Form ist von wesentlicher Bedeutung. und dass wesentliche, was ist in enthalten ist, sowohl in der östlichen und westlichen Formen im Einsatz, wird von allen zugelassen. Das Problem ist, zu entscheiden, nicht nur das, was Worte in jeder Form ohne die Wirksamkeit der Sakrament weggelassen werden kann. sondern darum, ob die Worte als wesentliche beibehalten muss unbedingt ein Gebet zum Ausdruck bringen -"das Gebet des Glaubens " gesprochen von St. James. Beide Formen wie jetzt verwendet werden, sind deprecatory, und für den Westen das Heilige Offizium hat beschlossen, welche Worte können im Falle der Notwendigkeit von der Form des römischen Ritual weggelassen werden. Dass das Formular ein. ob kurz oder lang, muss ein Gebet-Form, und dass eine bloße Indikativ sein. sowie "Ich salbe dich" etc. für die Gültigkeit nicht ausreichen würde, hat sich die Meinung der meisten der großen Scholastics und von vielen späteren Theologen gewesen. Aber nicht wenige Scholastics des hohen Ansehens, und fast alle späteren Theologen, die angemessener Berücksichtigung der Tatsachen der Geschichte gemacht haben. haben die entgegengesetzte Auffassung bestätigt. Für die Tatsache, dass die indikative Form im Osten und noch weit im Westen weit verbreitet ist; es ist die Form, die wir mit in den frühesten Kirchenordnungen erhalten erfüllen, nämlich. diejenigen der keltischen Kirche (siehe Warren, "Liturgie und Ritual der keltischen Kirche", z.B. Seite 168: "Ich salbe dich mit geheiligt Öl in dem Namen der Dreifaltigkeit damit du für immer und ewig gespeichert werden"; vgl Seite 223). Unter den zeitgenössischen Theologen Kern (op. Cit., S.. 154 ff.), Der von Pohle (Lehrbuch der Dogmatik, 3. Aufl. Paderborn, 1908, III, 534) folgt schlägt einen Kompromiss, indem, auf der einen Seite, dass bei mindestens eine virtuelle Gebetsform wird durch den Text von St. James, und auf der anderen Seite erforderlich, dass die indikativen Formen, die verwendet wurden, praktisch deprecatory sind. Aber das scheint nur eine subtile Art und Weise zu sein, die zu leugnen raison d ‘ tre der Kontroverse; man könnte auf dem gleichen Prinzip argumentieren, dass die Formen der Taufe. Buße. und Bestätigung sind praktisch Gebetsformen. Einige der so genannten indikativen Formen maßen in dieser Weise ausgelegt werden können, aber in Bezug auf andere können wir sagen, mit Benedict XIV. dass "wir wissen nicht, wie ein Gebet kann von sehr vielen alten Rituals von M veröffentlicht in bestimmten anderen Formen entdeckt werdenénard und Mart ne. in denen es lediglich die Worte «Ich salbe dich ‘, ohne irgend etwas anderes hinzugefügt, aus dem ein Gebet abgeleitet oder geformt werden kann" (De-Synode. Dioec VIII., II, 2). Wenn es darauf bestanden werden, dass das Gebet als solche in irgendeiner Weise ein Element im Sakrament sein muss. man kann sagen, dass das Gebet in Segen der Öl erfüllt diese Anforderung verwendet. Was in Bezug auf die Frage gesagt worden ist, hier wiederholt werden, nämlich. dass die dogmatischen Streit um die Form berührt nicht die Disziplinar Verpflichtung strikt an die Vorschriften des Rituals haften. oder, für den Fall dringender Notwendigkeit. dem Dekret des Heiligen Offiziums.

Minister

(1) Das Konzil von Trient wurde in Übereinstimmung mit den Worten des heiligen Jakobus, dass die richtigen Minister definiert (proprios ministros ) Dieses Sakrament allein die Priester der Kirche sind, dh Bischöfe oder Priester von ihnen ordiniert (Sess. XIV, cap. Iii, und kann. Iv, De Extr. UNCT.). Und das hat die ständige Lehre der Tradition. wie sich aus den oben angegebenen Zeugnisse. Doch Launoi (Opp. I, 569 ff.) Hat behauptet, dass Diakone können gültig vom Bischof übertragen werden letzte Ölung zu verabreichen, zur Unterstützung seiner Ansicht unter Berufung auf bestimmte Fälle, in denen sie in Abwesenheit eines Priesters autorisiert wurden in Einklang zu bringen Sterben Büßer und ihnen die Wegzehrung geben. Aber in keinem dieser Fälle ist die letzte Ölung einmal erwähnt oder indirekten Verweisen auf, und man darf nicht grundlos davon ausgehen, dass die Erlaubnis erteilt zu diesem Sakrament verlängert. um so mehr, da es nicht ein Teilchen von Beweismitteln aus anderen Quellen ist es, die Annahme zu unterstützen. Der Karmeliter Thomas walden- (gest. 1430) aus dem Übergang von Innocent gefolgert I [siehe oben, unter III (C), (2), (b)], dass im Falle der Notwendigkeit, wenn kein Priester bekommen werden konnte, ein Laie oder Frau könnte salben gültig (Doctrinale Antiq. Fidei. II, CLXIII, 3), und erst vor kurzem Boudinhon (Revue Cath. des Eglises, Juli 1905, S.. 401 ff.) hat die gleiche Ansicht und verbessert sie verteidigt die erlaubt Kranken das Sakrament zu sich selbst zu verwalten. Diese Meinung scheint jedoch eindeutig durch die Definition des Konzils von Trient ausgeschlossen werden, dass der Priester allein das ist "richtig" Minister für die letzte Ölung. Das Wort richtig kann nicht als gleichwertig gemacht werden lediglich gewöhnlich. und kann nur bedeuten, "göttlich autorisierte". Und was die Salbung von sich selbst oder andere von Laien mit dem geweihten Öl, ist es klar, dass Papst Innozenz. während die fromme Praxis sanktioniert, ist es nicht in der gleichen Weise wie die Salbung von einem Priester oder Bischof wirksam sein soll haben könnte. dem allein in seiner Ansicht nach gehörte die Verwaltung des jakobinischen Ritus. Dies lag Salbung war nur das, was wir heute als eine sakramentale. Clericatus (… Decisiones de Extr UNCT decis lxxv) hat entschieden, dass ein kranker Priester im Falle der Notwendigkeit wirksam die letzte Ölung zu sich selbst verwalten kann; aber er kein Argument von jedem Gewicht für diese Stellungnahme zu bieten hat, die an alle sakramentalen Analogie entgegengesetzt ist (außerhalb des Gehäuses der Eucharistie) und zu einer Entscheidung der Kongregation Propaganda veröffentlicht am 23. März 1844. Diese verschiedenen singuläre Meinungen werden abgelehnt mit praktischen Einstimmigkeit von Theologen. und die Lehre wird behauptet, dass die Priester der Kirche. und sie allein kann wirksam letzte Ölung verleihen.

(2) Die Verwendung des Plurals in St. James -"die Priester der Kirche "—does nicht bedeuten, dass mehrere Priester für die gültige Spendung des Sakraments erforderlich sind. Schreiben, als wir annehmen können, zu christlichen Gemeinden, in denen jeweils gab es eine Reihe von Priestern. und wo mehrere, wenn es gut schien, leicht beschworen werden konnte, war es natürlich, dass die Apostel den Plural zu verwenden, ohne als eine Frage der Notwendigkeit festzulegen, die beabsichtigen, die mehrere sollte eigentlich in aufgerufen werden. Der Ausdruck verwendet wird, ist nur ein beliebtes und vertraute Art zu sagen: "Lassen Sie den Kranken Aufruf zum priesterlichen ministrations"könnte, so wie man sagen, "Lassen Sie ihn in die Ärzte nennen ", Das heißt, "Lassen Sie ihn medizinische Hilfe beschaffen". Der Plural in beiden Fällen schlägt allenfalls wünschenswert, wenn die Umstände es erlauben, von in mehr als einem Priester oder Arzt anrufen. aber nicht ausschließen, so offensichtlich ist, die Dienste nur eine, wenn auch nur eine zur Verfügung steht, oder wenn für eine Vielzahl von möglichen Gründen ist es besser, nur sollte man beschworen werden. Wie aus einigen der Zeugen oben (III) zitierte offensichtlich ist, nicht nur im Westen, sondern im Osten wurde die Salbung oft in den frühen Jahrhunderten von einem einzigen Priester verabreicht; dies hat zu allen Zeiten die fast universelle Praxis im Westen in der Tat gewesen (Ausnahmen Mart vgl ne. op. cit. I, vii, 3; Kern, op. cit. Seite 259). Im Osten hat es jedoch allgemein üblich für mehrere Priester gewesen an der Verwaltung des Sakraments zu nehmen. Obwohl die Zahl sieben, für mystische Gründen gewählt, die gewöhnliche Zahl in vielen Teilen des Ostens aus früherer Zeit war, scheint es nicht durch das Gesetz für die orthodoxe Kirche vor dem dreizehnten Jahrhundert (vgl Kern, op verschrieben wurden. cit. p. 260). Aber auch jene orientalischen Theologen, die mit Symeon von Saloniki (fünfzehnten Jahrhundert) scheinen die Gültigkeit der Salbung von einem einzigen Priester zu leugnen. nicht auf mehr als drei Bedarf bestehen. während die meisten Orientalen zugeben, dass man im Falle der Notwendigkeit genug ist (vgl Kern, op. cit. Seite 261). Die katholische Position ist, dass entweder eine oder mehrere Priester gültig letzte Ölung verabreichen kann; aber wenn mehrere amtieren sie von Benedikt XIV für die Italo-Griechen (Konst verboten ist. "Etsi Pastoralis", 1742) für einen Priester nur zu salben und andere lediglich die Form auszusprechen. und die meisten Theologen bestreiten die Gültigkeit der Salbung auf diese Weise übertragen. Die tatsächliche Praxis jedoch der schismatische Kirchen ist für jeden Priester wiederum den ganzen Ritus zu wiederholen. sowohl Materie und Form. mit Variationen nur in den nicht-essentiellen Gebete. Daraus ergibt sich eine interessante Frage, die sich am besten in Verbindung eingegangen wird mit der Wiederholung des Sakraments (unten, IX).

Fach

(1) Letzte Ölung wirksam werden kann, nur an die Christen verabreicht, die den Gebrauch der Vernunft gehabt haben und die sich in Todesgefahr von Krankheit. Dass das Thema getauft werden muss, liegt auf der Hand, da alle Sakramente. neben der Taufe selbst, sind auf diese Bedingung. Dies wird im Text des St. James impliziert. "Ist jemand krank Unter euch ?" das heißt jedes Mitglied der christlichen Gemeinde; und Tradition ist so klar zu diesem Thema, dass es nicht notwendig ist, zu geben Beweis zu verzögern. Es ist nicht so einfach, aus inneren Gründen zu erklären, warum die letzte Ölung müssen getauft Säuglinge verweigert werden, die krank oder sterbend sind, während Bestätigung. zum Beispiel wirksam werden können, um ihnen verabreicht; aber so ist zweifellos die traditionelle Lehre und Praxis. Außer denen, die fähig ist Buße letzte Ölung waren noch nie gegeben. Wenn wir jedoch davon ausgehen, dass die Hauptwirkung der letzte Ölung zu geben, mit heiligmachende Gnade oder seine Erhöhung, das Recht auf bestimmte tatsächliche Gnaden für die Stärkung und tröstlich und Linderung der Kranken in die Bedürfnisse und Versuchungen, die speziell ihn in eine bedrängt Zustand der gefährlichen Krankheit, und dass die anderen Auswirkungen auf die Haupt abhängig sind, wird es, dass für diejenigen zu sehen, die nicht erreicht haben, und werden nicht erreichen, der Gebrauch der Vernunft, bis die Krankheit hat sich in den Tod oder Wiederherstellung beendet ist, das Recht, in Frage wäre sinnlos, während die ähnliches Recht mit dem verliehen Charakter in Bestätigung kann, und in der Regel nicht, erkennen ihre Aufgabe im späteren Leben. Es ist in Bezug auf Kinder zu beachten, dass kein Alter kann, an dem angegeben werden sie empfangen letzte Ölung unfähig zu sein, aufhören. Wenn sie ausreichend Gebrauch der Vernunft erreicht haben, fähig zu sein, auch venially von sündigt, können sie sicherlich zu diesem Sakrament zugelassen werden. obwohl zu jung, als nach modernen Praxis ihre Erstkommunion zu empfangen; und in Zweifelsfällen sollte die Salbung bedingt verabreicht werden. Wer schon immer verrückt oder idiotisch gewesen sind in der gleichen Weise wie Kinder behandelt werden; aber jeder, der jemals den Gebrauch der Vernunft hatte. obwohl aufgrund der Krankheit oder sogar unheilbar geisteskrank vorübergehend im Delirium. auf den Nutzen des Sakraments im Falle einer schweren Krankheit gegeben werden.

(2) Grave oder schweren körperlichen Krankheit ist für den Empfang von gültigen letzte Ölung erforderlich. Dies bedeutete im Text von St. James und in der katholischen Tradition (siehe oben, III) und ist für die Armenier in dem Dekret von Eugen IV offiziell angegeben. "Dieses Sakrament ist mit Ausnahme der Kranken nicht gegeben werden. von dessen Tod Ängste unter" (Denzinger keine 700 -.. Alt no 595.) Und in der Lehre des Konzils von Trient, dass "Diese unktion ist an den Kranken verabreicht werden, aber insbesondere denen, die in den Tod zu sein scheinen [in exitu vitæ ]" (Sess. XIV, cap. Iii, De Extr. UNCT.). Es ist klar, aus diesen Worten von Trient, dass die letzte Ölung allein nicht für das Sterben, sondern für alle Gläubigen, die mit jeder Krankheit schwer krank als Todesgefahr beinhaltet (discrimen vitæ, Ebd.), Das heißt, wie kann wahrscheinlich tödlich enden. Wie Grab muss die Krankheit sein oder wie nahe die Gefahr des Todes ist nicht die vom Rat bestimmt. aber bleibt von den Spekulationen der Theologen und der praktischen Urteil der Priester direkt in Rechnung mit der Pflicht für die Verwaltung des Sakraments entschieden werden. Und es gab, und vielleicht sind immer noch Meinungsverschiedenheiten und Praxis in dieser Angelegenheit.

(3) Ab dem zwölften Jahrhundert in der westlichen Kirche die Praxis der Salbung frei, alles zu geben war (außer öffentliche Büßer), die an einer schweren Krankheit leiden, wurden, ohne zu warten, um zu entscheiden, ob die Gefahr von Tod unmittelbar bevorstand. Dies ergibt sich aus vielen Zeugnissen oben (III) zitiert. Aber während der zwölften und dreizehnten Jahrhundert eine Änderung der Praxis stattgefunden hat, und das Sakrament kam von vielen betrachtet werden als nur für die Sterbenden bestimmt. Die Ursachen dieser Veränderung beitragen waren: (a) die erpresserischen Forderungen der Geistlichkeit bei der Gelegenheit die Salbung der Verwaltung, die den Armen oder auch diejenigen mit bescheidenen Mitteln zu fragen, es sei denn als letzte Ressource verhindert wird; (B) der Einfluss bestimmter Volksaberglauben. wie zum Beispiel, dass die Person nicht im Falle einer Erholung gesalbt könnte, die Rechte der Ehe verwenden. Fleisch essen Fleisch, ein Testament zu machen. Spaziergang mit nackten Füßen, etc .; und (c) die Lehre der Scotist Schule und anderer Theologen, die als die Hauptwirkung des Sakramentes die endgültige Vergebung der lässlichen Sünden war. es sollte nicht außer denen gegeben werden, die nicht erholen konnte, und waren nicht mehr in der Lage oder zumindest wahrscheinlich wieder in lässliche Sünde (St. Bonaventure zu fallen. "Breviloquium", P. VI, c. xi; Scotus. "Bericht. Parisien.", Dist. xxiii, Q. unica). Es war zweifellos unter dem Einfluss dieser Lehre, dass ein oder zwei Provinzialsynoden des sechzehnten Jahrhunderts, das Thema letzte Ölung beschrieben als "die gefährlich krank und fast im Sterben" (Hardouin X, 1848, 1535); und die Vernachlässigung der durch diese mehrere Ursachen induziert Sakrament geführt, während die Störungen des sechzehnten Jahrhunderts, in seiner völlige Verzicht in vielen Teilen von Deutschland und insbesondere Bayern (Knöpfler, "Die Kelchbewegung in Bayern unter Herzog Albrecht V.", Pp. 61 sq .; und auf dieser ganzen Sache sehen Kern, op. cit. pp. 282 ff.). In Anbetracht dieser Tatsachen, die oft wiederholte Vorwurf der östlichen Schismatiker. dass die Lateiner das Sakrament nur zum Sterben gab und aus dem schwerkranken vorenthalten, die sie empfangen können, waren nicht ohne Fundament ist (.. Kern, aaO S. 274.); aber sie waren falsch in der Annahme, dass die westliche Kirche als Ganzes oder der Heilige Stuhl für Mißbräuche dieser Art verantwortlich ist. Kirche Autorität ernsthaft versucht, die Habgier des Klerus und den Aberglauben der Menschen zu korrigieren, während die Scotist Lehre, die Hauptwirkung der Salbung in Bezug auf, wurde nie in den Schulen allgemein zugelassen. und seine nachtridentinischen Anhänger gezwungen gefühlt haben, die praktische Schlussfolgerung zu modifizieren, die St. Bonaventure und Scotus logisch daraus gezogen hatte. Es bleiben noch in der populären Meinung Spuren der irrigen Meinung, dass die letzte Ölung ist, bis eine Krankheit verschoben werden sonst ernsthafte eine kritische Wendung zum Schlechteren genommen hat, und die Gefahr des Todes werden unmittelbar bevorsteht, und Priester bekämpfen nicht immer diese Idee so stark wie sie sein sollten, mit dem Ergebnis, dass möglicherweise in vielen Fällen die gottgewollten Wirkung der körperlichen Heilung unmöglich gemacht, außer durch ein Wunder. Die beste und jüngste theologische Lehre ist zugunsten einer milderen, anstatt einer schweren, Blick auf die Schwere der Krankheit, oder die Nähe der Gefahr des Todes, die für den Empfang von gültigen letzte Ölung zu qualifizieren; und dies ist eindeutig kompatibel mit der Lehre des Konzils von Trient und wird durch die traditionelle Praxis der ersten zwölf Jahrhunderte unterstützt.

Aber wenn die Orientalen haben eine gewisse Berechtigung für ihre Anklage gegen den Westerns hatte zu Unrecht die Verwaltung dieses Sakrament zu beschränken. die orthodoxe Kirche ist offiziell verantwortlich für einen weit verbreiteten Missbrauch von der entgegengesetzten Art, die die euchelaion als Ergänzung der Buße und der Vorbereitung auf die heilige Kommunion zu Personen, die in vollkommener Gesundheit gegeben werden können. Viele westliche Theologen. Folgende Goar (Euchologion, S.. 349 ff.), haben bestritten, dass dieser Ritus verstanden und sakramentalen sein soll. Obwohl der Stoff und Form wurden genau wie im Fall der Kranken eingesetzt; aber, was auch immer die Absicht, in der Vergangenheit gewesen sein mag, es ist ziemlich sicher, in der heutigen Zeit, dass zumindest in den Constantinopolitan und Hellenic Zweige der orthodoxen Kirche die Absicht ist, das Sakrament selbst und nicht bloß sakramentalen denen in guter Gesundheit zu geben, wer sind gesalbt (Kern, op. cit. 281). Auf der anderen Seite, in der russischen Kirche. außer in den Ballungs Kirchen von Moskau und Nowgorod am Gründonnerstag jedes Jahr, ist diese Praxis verworfen, und die Priester sind ausdrücklich in ihrer Fähigkeiten verboten, die euchelaion, um Menschen zu geben, die nicht krank sind (Kern, pp. 279 sq .; Fortescue, The orthodoxe Ostkirche. London 1907, S.. 425). Wir haben schon bemerkt, (III) unter Nestorianer, was einen ähnlichen Missbrauch zu haben scheint, aber in der orthodoxen Kirche bis lange nach der Spaltung gibt es keine Beweise für seine Existenz. und die Lehre der östlichen Theologen nach unten bis in die Neuzeit, dem die Russen noch haften, hat an einem mit der westlichen Tradition in bestand darauf, dass das Thema dieses Sakrament muss unter einer schweren Krankheit werden arbeitend.

(4) Auch wird die Gefahr oder sogar Gewissheit. des Todes von jeder anderen Ursache als Krankheit eine Person für die letzte Ölung zu qualifizieren. Daher Kriminelle oder Märtyrer über den Tod zu leiden und andere ähnlich circumstanced kann nicht wirksam gesalbt werden, wenn sie schwer krank zu sein passieren sollte. Aber Krankheit, die durch Gewalt verursacht. wie durch eine gefährliche oder tödliche Wunde, ist ausreichend; und das Alter selbst ohne spezifische Krankheit von allen westlichen Theologen gehalten wird für die letzte Ölung zu qualifizieren, das heißt, wenn der senilen Verfall fortgeschritten ist so weit, dass der Tod scheint schon wahrscheinlich. In Fällen von verweilenden Krankheiten, wie Tuberkulose oder Krebs, sobald die Gefahr geworden, wirklich ernst, die letzte Ölung gültig wenn auch in aller menschlichen Wahrscheinlichkeit verabreicht werden kann der Patient für eine beträchtliche Zeit leben. mehrere Monate sagen; und die Rechtmäßigkeit es in solchen Fällen für die Verwaltung ist nach den Regeln der Pastoraltheologie entschieden werden. Wenn nach Meinung der Ärzte wird die Krankheit mit Sicherheit geheilt werden, und alle wahrscheinlichen Todesgefahr durch einen chirurgischen Eingriff entfernt werden Theologen nicht vereinbart, ob die Person, die die Operation zu unterziehen einwilligt dadurch aufhört, ein gültiges Thema für das Sakrament zu sein. Kern hält, was er tut (op. Cit. Seite 299), aber seine Argumentation ist keineswegs überzeugend.

Auswirkungen

Das Dekret von Eugen IV für die Armenier beschreibt die Auswirkungen der letzten Ölung kurz "die Heilung des Geistes und, so weit ist es zweckmäßig, des Körpers auch" (Denzinger keine 700 -… Alt no 595). In Sess. XIV kann. ii, De Extr. UNCT. das Konzil von Trient erwähnt die Verleihung der Gnade. die Vergebung der Sünden. und die Linderung der Kranken, und in dem entsprechenden Kapitel erläutert, wie die Auswirkungen der Salbung folgt: "Dieser Effekt ist die Gnade des Heiligen Geistes. dessen Salbung tilgt Sünden. wenn überhaupt bleiben gesühnt werden, und die Folgen [Reliquias] der Sünde. und lindert und stärkt die Seele des Kranken. durch Anregen ein großes Vertrauen in die göttliche Barmherzigkeit in ihm aufrechterhalten, durch die [Vertrauen] er leichter die Mühen und Leiden der Krankheit trägt, und widersteht problemlos den Versuchungen des Dämons in der Wartezeit für seine Ferse liegen, und manchmal, wenn es zweckmäßig für das Heil seiner Seele. erholt sich die körperliche Gesundheit." Die Vergebung der Sünden. wie wir gesehen haben, ist ausdrücklich von St. James erwähnt. und die anderen geistigen Wirkungen, die durch das Konzil von Trient festgelegt sind implizit enthalten sind, Seite an Seite mit körperlichen Heilung, in dem, was der Apostel beschreibt, wie die Speicherung und Aufrichten des Kranken (siehe oben, II).

(1) Es ist daher eine Lehre des katholischen Glaubens, die Sünden durch die letzte Ölung erlassen werden, und da weder St. James noch katholische Tradition noch das Konzil von Trient diesen Effekt begrenzt Sünden verzeihlich. es ist ziemlich sicher, dass es auch Sünden zu tödlichen gilt. Aber nach katholischer Lehre ist an sich ein Grab durch göttliche Gesetz auferlegten Verpflichtung aller Todsünden nach der Taufe und den Erhalt Absolution von ihnen begangenen beichten; woraus folgt, dass man seinen Todsünde ist gebunden an sich das Sakrament der Buße vor dem Empfang die letzte Ölung erhalten. Ob er weiter gebunden ist, im Falle der Buße nicht empfangen werden kann, sich durch einen Akt vollkommener Reue für die letzte Ölung vorzubereiten, ist nicht so klar; aber die positive Meinung wird häufig auch von den Theologen gehalten. auf dem Boden, dass die letzte Ölung in erster Linie ein Sakrament des Lebens ist, das heißt für die im Zustand der Gnade bestimmt. und dass jede Anstrengung sollte das Thema gemacht werden, um diese primäre Disposition zu besitzen. Dass der Erlass mindestens der Todsünden nicht das primäre Ende letzte Ölung ist offensichtlich aus dem bedingten Weise, in der St. James dieser Effekt spricht; "und ob er in Sünden " etc.; aber auf der anderen Seite dieser Effekt zurückzuführen, wenn bedingt und in zweiter Linie, noch direkt und an sich auf die Salbung — nicht indirekt und pro accidens wie wir es auf andere Sakramente der Lebenden zuschreiben — was bedeutet, dass die letzte Ölung in zweiter Linie als Sakrament der Toten eingeleitet worden ist, das heißt für den Zweck nicht nur erhöhen, sondern auf sakramentale Weise heiligmachende Gnade verleihen. Daher, wenn aus irgendeinem Grund wird das Thema in Todsünde von der Verpflichtung des Bekennens entschuldigt oder einen Akt vollkommener Reue hervorzurufen. Letzte Ölung wird seine Sünde erlassen und verleihen heiligmachende Gnade. sofern er tatsächlich hat. oder zumindest ihren gewöhnlichen. Attrition. oder zur Verfügung gestellt (zB auf den Gebrauch der Vernunft erholt) er einen Akt der Abreibung entlockt, so dass das Sakrament Wirkung haft reviviscence nehmen können (siehe unten, X). Durch gewöhnlichen Abrieb in diesem Zusammenhang gemeint ist ein Akt der Trauer oder Verabscheuung für Sünden begangen, hervorgerufen, da ihre Provision und nicht im Intervall zurückgezogen, bevor das Sakrament empfangen wird. Der gewöhnliche Beispiel tritt auf, wenn der Akt der Abreibung hat vor den Kranken verfällt in Bewusstlosigkeit oder verliert den Gebrauch der Vernunft hervorgerufen worden ist. Dass eine solche Abreibung notwendig. Nach der Lehre von Trient (Sess. XIV, cap. i, De Poenit.) die absolute und universelle Notwendigkeit der Buße zur Vergebung in Bezug auf, auch in der Taufe. persönlicher Todsünden. Schell wurde beibehalten (Kathol. Dogmatik, III, S.. 629 ff.), Dass eine solche Abreibung nicht für die Gültigkeit der letzten Ölung erforderlich ist, sondern dass der allgemeine Zweck und Absicht. was ein christlicher Sünder behalten kann, auch wenn er sündigt. der danach formell Bereuen und in der Freundschaft Gottes sterben. ist ausreichend; aber diese Ansicht scheint mit der Lehre von Trent unvereinbar. und hat das ganze Gewicht der theologischen Tradition dagegen.

Letzte Ölung weist ebenfalls lässlichen Sünden sofern der Gegenstand zumindest gewöhnlichen Abreibung für sie hat; und nach der Analogie der Buße. die mit Abreibung remittiert Todsünden. zur Vergebung von denen außerhalb des Sakraments vollkommene Reue erforderlich wäre, Theologen halten, dass mit Ölung eine weniger perfekte Abreibung zur Vergebung der lässlichen Sünden genügt als ohne das Sakrament ausreichen würde. Aber neben somit direkt remittierender lässlichen Sünden. Letzte Ölung regt auch Verfügungen, die ihre Vergebung beschaffen ex opere oper.

Die Reliquien oder Auswirkungen der Sünde durch das Konzil von Trient erwähnt werden verschiedentlich von Theologen verstand man zu bedeuten, oder mehr oder alle der folgenden: geistige Schwäche und durch das Bewusstsein verursacht Depression von gesündigt zu haben; der Einfluss der bösen Gewohnheiten durch die Sünde induziert wird; zeitlichen Strafen nach der Schuld der Sünde übrigen wurde vergeben; und verzeihlich, oder sogar tödlich, Sünden selbst. Von diesen ist nur Vergebung der zeitlichen Strafe unterscheidet sich von den anderen Effekten, von denen der Rat spricht; und obwohl einige Theologen gewesen abgeneigt, diesen Effekt überhaupt zugeben, damit sie scheinen mag mit der zu tun, weg raison d ‘ tre Fegefeuer und von Gebeten und Ablässe für die Sterbenden und Toten, gibt es wirklich keinen festen Boden, um es für seine Einwände, wenn vorbei umstrittene Interessen der katholischen Theorie untergeordnet sind. Es ist nicht, dass die letzte Ölung vorgeschlagen, wie die Taufe. sakramental Zuständigkeiten alle zeitliche Strafe wegen Sünde. und das Ausmaß, in dem es tatsächlich tut dies in einem bestimmten Fall kann, wie mit der Taufe. ermangeln, was Göttlich gedacht war, aufgrund von Hindernissen oder fehlerhafte Anordnungen in den Empfänger. Daher gibt es immer noch Raum und Bedarf für Ablässe für die Sterbenden, und wenn die Kirche bietet ihre Gebete und gilt Ablässe für Erwachsene, die unmittelbar nach der Taufe sterben. sie sollte, erst recht nicht, sie für diejenigen zu bieten, die nach dem letzten Ölung gestorben. Und wenn zeitliche Strafe sein, wie es ist sicherlich eine der reliquioe der Sünde. und wenn die letzte Ölung sein wirklich, was das Konzil von Trient beschreibt (Sess. XIV, De Extr. UNCT. introduct.) als "die Vollendung nicht nur von [Sakrament] Buße. sondern des ganzen christlichen Lebens. das sollte eine ewige Buße zu sein "Ist es unmöglich, dass der Erlass der zeitlichen Strafe zu leugnen, eine der Wirkungen dieses Sakrament ist.

(2) Der zweite Effekt der letzte Ölung durch das Konzil von Trient erwähnt ist die Linderung und die Stärkung der Seele durch den Kranken inspiriert mit so viel Vertrauen in die göttliche Barmherzigkeit, wie er geduldig ermöglichen wird, und sogar fröhlich, die Schmerzen und Sorgen zu tragen Krankheit und mit entschlossenen Mut, die Angriffe der Versucher in abzustoßen, was wahrscheinlich die letzte und entscheidende Konflikt in der Kriegsführung des ewigen Heils zu sein. Der Ausblick auf die Ewigkeit ist lebhaft vor der christlichen durch die Wahrscheinlichkeit des Todes untrennbar mit ernsten Krankheit gebracht, und das Sakrament zum Zwecke wurde verleihen die Gnaden eingeleitet speziell brauchte ihn zu stärken, um diese gewaltigen Problem konfrontiert. Es ist unnötig, im Detail die Angemessenheit einer solchen Institution zu erklären, was andere Gründe waren zu wollen, würde sich durch die beobachteten Ergebnisse ihrer Verwendung auf den christlichen Geist rechtfertigen.

(3) Schließlich ist, wie eine bedingte und gelegentliche Wirkung letzte Ölung, kommt die Wiederherstellung der körperlichen Gesundheit, eine Wirkung, die durch das Zeugnis der Erfahrung in vergangenen Zeiten und in unseren Tagen verbürgt ist. Theologinnen. jedoch gescheitert in Angabe der Bedingung, auf dem dieser Effekt abhängt oder bei der Erklärung der Weise, in der es hergestellt wird zustimmen. "Wenn es für die Seele des Heils zweckmäßig "Ist, wie Trent die Bedingung zum Ausdruck bringt. und nicht wenige Theologen haben verstanden, dass die Gesundheit bedeuten nicht durch das Sakrament wiederhergestellt werden, wenn sie von Gott vorgesehen ist, dass eine längere Lebensdauer zu einem höheren Maß an Ruhm führen wird —recovery ist somit ein Zeichen oder Beweis der Prädestination. Aber auch andere Theologen lehnen zu Recht diese Meinung, und mehrere Erklärungen, die angeboten werden (vgl Kern, op. Cit., S.. 195 ff.) Die einfachste und vernünftigste ist das, was die Bedingung versteht erwähnt nicht an die Zukunft und vielleicht Remote-Ereignis der tatsächlichen Rettung. aber der gegenwärtigen geistigen Vorteil, der unabhängig von der ultimative Ergebnis Genesung der Kranken bringen kann; und hält, unter dieser Voraussetzung. dass dieser physikalische Effekt, der an sich selbstverständlich ist. mittelbar durch und in Abhängigkeit von den geistigen Wirkungen erhalten bereits erwähnt. Die stärk der Seele durch viele Gnaden. durch die überängstlich Ängste verbannt, und ein allgemeines Gefühl von Komfort und Mut. und von bescheidenen Vertrauen auf die Barmherzigkeit Gottes und friedlichen Rücktritt Seinem Willen inspiriert. reagiert als eine natürliche Folge auf dem physischen Zustand des Patienten, und diese Reaktion ist manchmal der Faktor, der die Ausgabe von bestimmten Krankheiten entscheidet. Diese mittelbarer und abhängige Weise Wiederherstellung der Gesundheit zu bewirken ist der Weg durch das Konzil von Trient in der oben zitierten Passage angegeben ist, und der Blick in Übereinstimmung mit den besten und ältesten theoretischen Unterricht über das Thema und vermeidet die scheinbar nicht zu beantworten Schwierigkeiten vorgeschlagen ist beteiligt in gegensätzliche Ansichten. Auch nicht reduzieren diese Wirkung von Ölung auf das Niveau jener ganz natürliche Phänomene bekannt zu modernen Wissenschaft als "Glaube heilt ". Denn es ist nicht gehalten wird, in erster Linie, dass die Erholung in einem bestimmten Fall folgen werden, es sei denn dieses Ergebnis für den Patienten geistig profitabel ist — und dieser Gott allein ist der Richter — und es wird zugelassen, an zweiter Stelle, dass die geistige Wirkung, aus dem die physikalischen connaturally Ergebnisse, selbst streng übernatürlich ist (vgl Kern, loc. cit.).

(4) Es bleibt die Frage, auf die keine kleine Kontroverse aufgewendet wurde, wie welche dieser verschiedenen Effekte ist der Haupt ein. Bedenkt man die allgemeine Theorie, dass die sakramentale Gnade als solche heiligmachende Gnade, wie durch das Sakrament vermittelt oder erhöht wird. mit der rechten oder den Titel zu besonderen tatsächlichen Gnaden der besonderen Ende jedes Sakrament entspricht. die Bedeutung der Frage ist: Welcher dieser Effekte die sakramentale Gnade in die letzte Ölung in erster Linie und unmittelbar verliehene erzeugen soll, so dass die anderen im Interesse der, oder durch, es produziert werden? Oder mehr letztlich was, nach Christi Absicht darin zur Einführung, ist die primäre und unverwechselbare Zweck dieses Sakrament. seine besondere raison d ‘ tre als Sakrament. Nun, klar kann dies auch nicht die Vergebung der Todsünde oder die Wiederherstellung der körperlichen Gesundheit sein, da, wie wir gesehen haben, die letzte Ölung in erster Linie ein Sakrament des Lebens ist; und die Wiederherstellung der körperlichen Gesundheit ist kein normaler Wirkung, aber nur bewirkt, wenn überhaupt, indirekt. Es bleiben die Vergebung der lässlichen Sünden und der zeitlichen Strafe wegen der Sünden bereits vergeben, und die Kräftigung der Seele angesichts der Wahrscheinlichkeit des Todes. Es wurde bereits auf der Scotist Ansicht (VI), die Singles aus dem endgültigen und vollständigen Erlass der lässliche Sünde als Haupt Ende oder Wirkung letzte Ölung gemacht worden, und die logisch zum praktischen Schlussfolgerung führt, angenommen von St. Bonaventura und Duns Scotus . dass nur sollte das Sterben, das Sakrament zu empfangen; und die gleiche Schlussfolgerung, die in jedem Fall abgelehnt werden müssen würde auch in einem ähnlich exklusiven Sinn ergeben sich aus halten, dass die Hauptwirkung ist die Vergebung der zeitlichen Strafe. So sind wir in Besitz der Theorie verlassen, durch viele der besten Theologen gehalten. dass die übernatürliche Kräftigung der Seele angesichts des bevorstehenden Todes ist der Hauptzweck und Wirkung der letzte Ölung. Dieser Effekt ist natürlich realisiert tatsächlich nur dann, wenn das Subjekt sui compos und in der Lage Zusammenwirken mit der Gnade; aber das gleiche gilt für die Hauptwirkung von mehreren anderen Sakramente. Es ist kein Argument daher gegen diese Ansicht auf die Tatsache hinweisen, dass Sünden manchmal durch die letzte Ölung erlassen werden, während der Empfänger bewusstlos und unfähig ist, die belebende Gnaden der Verwendung bezeichnet. Die Infusion oder Erhöhung der heiligmachende Gnade ist ein Effekt, der für alle Sakramente; doch ist es nicht durch diese von selbst, dass sie von auf einem anderen unterschieden werden, sondern in Bezug auf die besonderen tatsächlichen Gnaden, die heiligmachende Gnade als infundiert oder erhöht, um einen Titel gibt; und wenn die Realisierung dieses Titels manchmal ausgesetzt oder frustriert, ist dies lediglich als ein zufälliges Ausnahme, die im allgemeinen sakramentalen Wirksamkeit haftet. Es scheint nicht, jedoch, dass diese Theorie in einem exklusiven Sinn gedrängt werden sollte, als stillschweigende, das heißt, dass der Erlass der lässliche Sünde oder der zeitlichen Strafe ist nicht auch eine primäre Wirkung, die unabhängig voneinander erhalten werden können; vielmehr sollte die Theorie, und die primäre und wesentliche Ende des Sakramentes so beschrieben, wie zu verstehen, diese Effekte erweitert und modifiziert werden.

Dies ist die Lösung der ganzen Frage Vorschlag Kern (op. Cit., S.. 81 sq. 215 ff.), Der mit nicht wenig Lernen und die Fähigkeit, die These verteidigt, dass das Ende der letzten Ölung ist die perfekte Heilung der Seele im Hinblick auf ihren unmittelbaren Eintritt in die Herrlichkeit. es sei denn, es passieren sollte, dass die Wiederherstellung der körperlichen Gesundheit mehr sinnvoll ist. Diese Ansicht ist ganz im Einklang mit dem, und sogar gesagt werden, kann durch die Lehre des Konzils von Trient zu dem Effekt, dass die letzte Ölung vorgeschlagen werden soll, "die Vollendung des ganzen christlichen Lebens "; und Kern hat eine imposante Gewicht der Beweise für seine These von antiken und mittelalterlichen und modernen Schriftstellern der Autorität gesammelt. Dr. Pohle (op. Cit., S.. 535, 536) Bewertungen Kerns mitfühlend Vorschlag. Abgesehen davon, dass in sich konsistente und frei von jeder ernsthaften Schwierigkeiten, wird es durch viele positive Argumente empfohlen, und im Zusammenhang mit dem controverted Punkt, den wir den Vorteil der Kombination und Koordinierung als Teile des Hauptwirkung hat diskutiert haben — das heißt. perfekte geistige Gesundheit — nicht nur die Vergebung der lässlichen Sünden und die Kräftigung der Seele. für die jeweils Scotists und ihre Gegner haben auch ausschließlich behauptet, sondern auch die Vergebung der zeitlichen Strafe, die nicht wenige Theologen vernachlässigt haben.

Notwendigkeit

Die Theologen sind sich einig, dass die letzte Ölung kann unter bestimmten Umständen die einzige sein, und damit die notwendig. Mittel des Heils für eine sterbende Person. Dies geschieht, wenn es Frage einer Person, die ohne den Einsatz von Grund liegt im Sterben. und dessen Seele mit der Schuld der Todsünde belastet, für die er nur gewöhnlichen Abrieb hat; und für diese und ähnliche Fälle, in denen andere Mittel zur Rechtfertigung zu erhalten sind sicher oder sogar wahrscheinlich fruchtlos, gibt es keinen Zweifel an der Grab Verpflichtung der Beschaffung letzte Ölung für Sterbende. Aber Theologen einig sind nicht, ob oder ob nicht eine kranke Person im Zustand der Gnade an sich unter einer schweren Verpflichtung dieses Sakrament vor dem Tod zu suchen. Es ist offensichtlich begriffs dass es keine Verpflichtung, sich aus der Notwendigkeit des Heils entstehen (erforderlich machen medii ), Und die große Mehrheit der Theologen bestreiten, dass eine ernste Verpflichtung an sich wurde durch göttliche oder kirchliche Gesetz auferlegt. Die einstweilige Verfügung des St. James. es wird gesagt, als lediglich ein Anwalt oder Mahnung verstanden werden kann, ist kein Befehl, und es gibt keine überzeugenden Beweise Form Tradition, dass die Kirche eine göttliche Befehl verstanden hat, zu erhalten haben, oder hat jemals einen ihrer eigenen auferlegt. Doch es wird anerkannt, dass in den Worten von Trient. "Verachtung eines so großen Sakrament kann nicht stattfinden, ohne einen enormen Verbrechen und eine Verletzung an den Heiligen Geist selbst" (Sess XIV, Kappe iii..); und es wird gehalten von den Umständen abhängen, ob bloße Vernachlässigung oder ausdrückliche Weigerung des Sakraments würde Verachtung davon betragen. Die Solidität, aber die Gründe für diese gemeinsame Lehre behauptet, ist zu bezweifeln. und die Stärke der Argumente so kürzlich ein Theologe als Kern voran (pp. 364 ff.) die Existenz der Verpflichtung zu beweisen, die so viele verweigert haben berechnet man das Vertrauen in die empfangene Meinung zu schwächen.

Wiederholung

Das Konzil von Trient lehrt, dass "wenn die Kranken wiederherzustellen, nachdem diese Salbung empfangen, können sie wieder die Hilfe dieses Sakrament empfangen. wenn sie fallen erneut in eine ähnliche Gefahr des Todes" (Sess. XIV, cap. Iii, De Extr. UNCT.). Im Mittelalter Zweifel wurden von einigen Geistlichen zu diesem Thema unterhalten, wie wir aus der Korrespondenz zwischen Abt (später Kardinal) Godfried und St. Yves lernen. Bischof von Chartres (gest. 1117). Godfried betrachtet den Brauch in der Mode in den Benediktinerklöstern. des Wiederholens letzte Ölung, verwerflich mit der Begründung, "kein Sakrament sollte wiederholt werden" (P. L. CLVII, 87 ff.); aber er wollte St. Yves Meinung zu haben und diese ganz mit seinem Freund (ebd. 88) vereinbart. Nicht lange danach Petrus Venerabilis, Abt von Cluny. wurde von Abt Theobald gebeten zu erklären, "warum war es, dass die Salbung der Kranken war der einzige Salbung [von vielen] wiederholt, und warum dies geschah nur in Cluny "Und Peter in der Antwort eine überzeugende Erklärung der Benediktiner-Praxis gab, seine Hauptthese ist, dass die Person, auf die Genesung gesalbt kann wieder gesündigt haben und von St. James in der Notwendigkeit der Vergebung der Sünden versprochen sein. und dass der Apostel sich nicht nur bedeutet nicht, dass die Salbung nur einmal gegeben werden kann, bedeutet aber eindeutig die contrary—"ut quoties quis infirmatus fuerit, toties inungatur" (P. L. CLXXXIX, 392 ff.). Nach all dem Widerstand gegen die Wiederholung des Sakraments verschwindet, und nachfolgende Schriftsteller einstimmig lehren, was durch das Konzil von Trient definiert wurde. dass es unter bestimmten Bedingungen gültig und rechtmäßig wiederholt werden. Es sollte darüber hinaus darauf hingewiesen werden, dass die Praxis ist es in dieser Zeit der Wiederholung nicht zu den Benediktinern oder nach Cluny beschränkt war. Die Zisterzienser von Clairvaux. So waren auch die Gewohnheit, aber mit der Einschränkung zu wiederholen, dass es nicht innerhalb eines Jahres mehr als einmal gegeben werden; und mehrere Ordines der Teilkirchen aus dem neunten Datierung, zehnten, elften und zwölften Jahrhundert, haben eine Rubrik die Wiederholung der Salbung Verschreibung für sieben aufeinander folgenden Tagen (vgl Kern, op. cit., S.. 334, 338 f.).

Kommend auf die genauere Bestimmung der Umstände oder Bedingungen, die die Wiederholung der letzten Ölung rechtfertigen, Theologen. im Anschluss an die Autorität von Trient. sind sich darin einig, dass es gültig und rechtmäßig als den Kranken oft wiederholt werden kann. Nach der Wiederherstellung wird wieder krank ernst, oder, im Falle von Krankheit verweilen, wo keine vollständige Erholung stattfindet, so oft wie die wahrscheinliche Gefahr des Todes, nach verschwinden, kehrt zurück. Zur Überprüfung dieser letztgenannten Bedingung einige Theologen würde den Ablauf einer bestimmten Intervall erfordern, sagen wir ein Monat, in dem würde die Gefahr scheinen vorüber zu sein; aber es gibt wirklich keinen Grund, mehr auf das Beharren als auf das Jahr, das mittelalterliche Brauch in einigen Orten gewohnt war, zu verlangen. St. Bonaventure Bemerkung, dass "es ist absurd für ein Sakrament durch die Bewegung der Sterne geregelt werden" (In IV Sent. Dist. Xxiii, a. 2, q. Iv, ad 2), gilt für einen Monat sowie bis zu einem Jahr. Nicht wenige Theologen (unter jüngeren De Augustinis. "De Re Sacramentariâ. II, 408) zu verstehen, durch die neue Gefahr des Todes, nahe oder unmittelbar drohende Gefahr, so dass, sobald die unmittelbare Gefahr bestanden hat und zurückgekehrt, kann das Sakrament ohne zu warten, für jeden definierten Intervall wiederholt werden, verstreichen. Die Mehrheit der Theologen. jedoch bestreiten die Gültigkeit der letzten Ölung wiederholt, während die Gefahr des Todes gleich bleibt, und sie gehen davon aus, dass dies die implizite Lehre des Konzils von Trient ist. Aber unter den zeitgenössischen Autoren, Kern, nach dem Vorbild von mehreren positiven Theologen eminent für ihr Wissen der sakramentalen Geschichte (Ménard, Launoi. Markt ne. Juénin. Drouven. Pouget. Pellicia, Binterim. Heinrich .— Siehe Referenzen in Kern, op. cit. pp. 357, 538), hält die wahrscheinlich Gültigkeit der letzte Ölung wiederholt, egal wie oft, in der gleichen Gefahr des Todes; und es wird einfacher sein, zu ignorieren gefunden, als sich zu treffen und Antwort, das Argument, durch die er unterstützt seine Ansicht. Er versieht, in erster Linie, reichlich Beweise für die weit verbreitete Praxis in der westlichen Kirche aus dem neunten bis zwölften und sogar an einigen Stellen, dem dreizehnten Jahrhundert, der für sieben Tage die Salbung zu wiederholen, oder auf unbestimmte Zeit, während der Krankheit dauerte; und er ist in der Lage, die Autorität der orientalischen Theologen Anspruch zur Erläuterung der modernen Praxis in der Ostkirche eines versiebenfacht Salbung durch sieben Priester als aufgrund einer alten Praxis von der Salbung für sieben Tage zu wiederholen — eine Praxis, auf die die koptische Liturgie bezeugt. Durch die Zulassung die Gültigkeit jeder wiederholte Salbung sind wir in der Lage eine viel vernünftige Erklärung des mittelalterlichen westlichen und modernen Eastern Praxis zu geben, als der möglicherweise durch diejenigen, die ihre Gültigkeit verweigern gegeben werden. Letztere sind verpflichtet, zu halten, dass entweder die wiederholte Ritus ist lediglich eine sakramentale —though eindeutig ein Sakrament sein soll —oder, dass die wiederholten Salbungen verschmelzen ein Sakrament —an Erklärung zu bilden, die sich auf mehrere ernsthafte Einwände offen ist. Im nächsten Ort, da die letzte Ölung Impressum keine dauerhafte "Charakter", Gibt es keinen Grund, warum die richtige sakramentale Wirkung nicht durch Wiederholung erhöht werden, wie es in der Buße und der heiligen Kommunion geschieht —that ist mit einer Zunahme der heiligmachende Gnade. das Recht auf geistige Kräftigung erhöht werden kann, und reichlicher tatsächlichen Gnaden fällig. Und dies aus inneren Gründen, würde genügen, um Wiederholungen zu rechtfertigen, auch wenn die Wirkung der vorherigen Regierung bleibt. Schließlich wird in Antwort auf die wichtigsten dogmatischen Grund drängte gegen seine Ansicht — nämlich. die Lehre des Konzils von Trient —Kern behält recht, dass die Absicht des Rates war lediglich positiv. und nicht exklusiv. das heißt es gewünscht zu definieren. im Gegensatz zu restriktiveren Ansichten, die die Gültigkeit der letzten Ölung wiederholt unter den gegebenen Umständen es erwähnt, war gehalten worden, aber ohne ihre Gültigkeit unter anderen Umständen nicht erwähnt, wenn wiederholt zu leugnen bedeutet. Die abschließende Prüfung der Tradition, die angeblich eine Definition vorangestellt hatte, nicht, soweit dieser Punkt betrifft, so wurde in der Zeit von Trent durchgeführt wird; und der Punkt selbst war für die Definition nicht reif. Moderne Disziplin in der westlichen Kirche kann als dogmatische Gründe, auf andere zu erklären; und wenn sie als dogmatisch entscheidend gedrängt werden, impliziert dies eine sehr umfassende Verurteilung der mittelalterlichen westlichen und modernen Eastern Praxis, die der kluge Theologe langsam sein auszusprechen.

Reviviscence

Die Frage nach der reviviscence entsteht, wenn ein Sakrament wirksam verabreicht wird, aber zu der Zeit von der Produktion seiner Wirkung behindert, auf den Mangel an durch Verfügungen des Empfängers zurückzuführen ist. So wird in Bezug auf die letzte Ölung, kann das Motiv sein bewusstlos und unfähig, geistige Kräftigung, soweit diese Zusammenarbeit mit den tatsächlichen Gnade erfordert. Oder er kann, aus Mangel an den notwendigen Abreibung. werden indisposed Vergebung der Sünden zu erhalten. oder im Falle einer Todsünde für die Infusion von heiligmachende Gnade abgeneigt. Und der Mangel an Disposition — das Hindernis für die Wirksamkeit des Sakraments —Mai verstehen inculpable oder schwer schuldhaft sein; im letzteren Fall wird der Empfang des Sakraments sacrilegious sein. Nun ist die Frage ist, ob die letzte Ölung wieder zu beleben, das heißt tut es danach (innerhalb des gleichen schweren Krankheit) erzeugen solche Effekte wie zum Zeitpunkt der Aufnahme behindert werden, wenn das Hindernis danach entfernt wird oder die erforderliche Disposition aufgeregt? Und Theologen alle lehren, dass es sicherlich auf diese Weise nicht wieder zu beleben; dass für seine reviviscence, wenn kein Sakrileg hat in seiner Rezeption noch eine schwere Sünde im Intervall begangen worden ist, alles, was benötigt wird, ist, dass der behindernden Defekt entfernt werden sollte, daß das Bewußtsein. zum Beispiel sollte, oder gewöhnlichen Abreibung angeregt werden zurückgewonnen; aber dass, wenn eine schwere Sünde ist an oder seit dem Empfang begangen worden ist, muss diese Sünde erlassen werden, und heiligmachende Gnade durch andere Mittel (z Buße oder vollkommene Reue), bevor die letzte Ölung erhalten wird, kann in Kraft treten. Aus dieser Lehre von der Wiederaufleben — was nicht der Fall ist jedoch definiert als Dogma —Es folgt eine wichtige praktische Regel in Bezug auf die Verwaltung der letzte Ölung, nämlich. dass trotz Zweifel an den Verfügungen eines sicherlich gültig, sollte das Sakrament immer absolut verliehen werden, nie bedingt, da eine Bedingung ihrer Gültigkeit abhängig von den tatsächlichen Verfügungen des Empfängers machen die Möglichkeit der reviviscence ausschließen würde. Die bedingte Form (si capax n) sollte nur verwendet werden, wenn es zweifelhaft ist, ob die Person ein gültiges Thema für das Sakrament ist. z.B. ob er nicht schon tot ist, ob er getauft wurde. hat den Gebrauch der Vernunft erreicht. oder hat die implizite gewöhnlichen Absicht, in einer christlichen Weise zu sterben.

Bemerkungen

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