Katechismus der Katholischen Kirche …

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Katechismus der Katholischen Kirche
ZWEITE AUSGABE
TEIL DREI
LEBEN IN CHRISTUS

ABSCHNITT
DIE ZEHN GEBOTE

KAPITEL ZWEI
"SIE deinen Nächsten wie dich selbst liebst"

ARTIKEL 5
Das fünfte Gebot

Du sollst nicht töten. 54

Sie haben gehört, dass es zu den Alten gesagt worden ist: "Du sollst nicht töten; und wer tötet, soll dem Gericht verfallen sein." Ich aber sage euch: Jeder, der seinem Bruder zürnt, soll dem Gericht verfallen sein. 55

2258 "Das menschliche Leben ist heilig weil von Anfang an um das kreative Wirken Gottes, und es bleibt in einer besonderen Beziehung mit dem Schöpfer, seinem einzigen Ende für immer ist. Gott allein ist der Herr des Lebens von seinem Anfang bis zu seinem Ende: niemand für sich unter keinen Umständen Anspruch kann das Recht vor, einen unschuldigen Menschen direkt zu zerstören." 56

I. Achtung des menschlichen Lebens

Der Zeuge der heiligen Geschichte

2259 In dem Bericht von Abels Ermordung durch seinen Bruder Kain, zeigt 57 Schrift die Anwesenheit von Wut und Neid im Menschen, den Folgen der Erbsünde, von Anfang an der menschlichen Geschichte. Der Mensch hat der Feind seiner Mitmenschen geworden. Gott erklärt, die Schlechtigkeit dieser Brudermord: "Was hast du getan? Die Stimme des Blutes deines Bruders ist von Grund auf mich zu weinen. Und jetzt sind Sie aus dem Boden verflucht, die ihr Maul hat aufgetan und deines Bruders Blut von deinen Händen empfangen." 58

2260 Der Bund zwischen Gott und der Menschheit ist mit Erinnerungen an Gottes Gabe des menschlichen Lebens und des Menschen mörderische Gewalt verwoben:

Für Ihre Lebensnerv benötige ich sicherlich eine Rechnung. Wer wirft das Blut des Menschen durch den Menschen soll sein Blut vergossen werden; Gott schuf den Menschen nach seinem Bild. 59

Das Alte Testament immer als Blut ein heiliges Zeichen des Lebens. 60 Diese Lehre bleibt für alle Zeit notwendig.

2261 Die Schrift gibt das Verbot in das fünfte Gebot enthalten: "Sie nicht den Unschuldigen und Gerechten töten." 61 Die gezielte Ermordung eines Unschuldigen ist ein schwerer Verstoß gegen die Würde des Menschen, an die goldene Regel, und die Heiligkeit des Schöpfers. Das Gesetz es verbietet, ist allgemeingültig: es jedem und jeder verpflichtet, immer und überall.

2262 In der der Bergpredigt erinnert der Herr das Gebot, "Du sollst nicht töten," 62 und fügt es die Ächtung von Wut, Hass und Rache. Weiter zu gehen, fragt Christus seine Jünger, die andere Wange hinzuhalten, um ihre Feinde zu lieben. 63 Er wehrte sich nicht und sagte Peter sein Schwert in die Scheide zu verlassen. 64

2263 Die legitime Verteidigung von Personen und Gesellschaften ist keine Ausnahme vom Verbot gegen die Ermordung von Unschuldigen, die vorsätzliche Tötung darstellt. "Der Akt der Selbstverteidigung kann eine doppelte Wirkung haben: die Erhaltung des eigenen Lebens ein; und die Tötung des Angreifers. Die eine ist beabsichtigt, die andere nicht." 65

2264 Liebe zu sich selbst bleibt ein grundlegendes Prinzip der Moral. Deshalb ist es legitim, eigene Recht auf Leben ein auf Respekt zu bestehen. Jemand, der sein Leben verteidigt ist nicht des Mordes schuldig, auch wenn er gezwungen ist, seine Angreifer einen tödlichen Schlag zu versetzen:

Wenn ein Mann in Notwehr mehr als nötig Gewalt anwendet, wird es rechtswidrig sein: während, wenn er Kraft mit Mäßigung abstößt, seine Verteidigung rechtmäßig sein wird. Auch ist es nicht notwendig für das Heil, dass ein Mann den Akt der moderate Selbstverteidigung auslassen zu vermeiden, den anderen Mann zu töten, da man gebunden ist, mehr Pflege des eigenen Lebens zu nehmen, als von fremden. 66

2265 Die Notwehr kann nicht nur ein Recht, sondern eine schwerwiegende Verpflichtung für einen, der für das Leben anderer verantwortlich ist. Die Verteidigung des Gemeinwohl verlangt, dass ein ungerechten Angreifer nicht in der Lage gemacht werden, Schaden zu verursachen. Aus diesem Grund haben diejenigen, die rechtmäßig halten Autorität auch das Recht, Waffen zu benutzen Aggressoren gegen die Zivil Gemeinschaft ihrer Verantwortung anvertraut abzustoßen.

2266 Die Bemühungen des Staates entsprechen, die Ausbreitung von Verhalten schädlich für die Rechte der Menschen und den Grundregeln der Zivilgesellschaft zur Eindämmung der Anforderung für das Gemeinwohl zu schützen. Legitime Behörde hat das Recht und die Pflicht Strafe zuzufügen im Verhältnis zur Schwere der Straftat. Strafe hat das vorrangige Ziel, die Störung, die durch die Straftat eingeführt von Wiedergutmachung. Wenn es bereitwillig von der Schuldige akzeptiert wird, nimmt sie den Wert der Sühne. Strafe dann, zusätzlich zu der öffentlichen Ordnung zu verteidigen und die Sicherheit der Menschen zu schützen, hat einen medizinischen Zweck: so weit wie möglich, es auf die Korrektur der Schuldige beitragen müssen. 67

2267 Unter der Annahme, dass die Identität und Verantwortung des Schuldigen wurden vollständig bestimmt worden ist, die traditionelle Lehre der Kirche nicht ausschließt, den Rückgriff auf die Todesstrafe, wenn dies die einzige Möglichkeit, effektiv zu verteidigen Menschenleben gegen den ungerechten Angreifer ist.

Wenn jedoch nicht-tödliche Mittel ausreichend sind, zu verteidigen und die Sicherheit der Menschen von dem Angreifer zu schützen, wird Behörde sich darauf beschränken, solche Mittel, da diese mehr mit den konkreten Bedingungen des Gemeinwohls zu halten und mehr in Übereinstimmung mit der Würde der menschlichen Person.

Heute, in der Tat, als Folge der Möglichkeiten, die der Staat hat für Verbrechen wirksam zu verhindern, indem ein Rendering, die eine Straftat nicht in der Lage zu schaden begangen hat — ohne auf jeden Fall nehmen weg von ihm die Möglichkeit, sich selbst zu erlösen — die Fälle, in denen die Ausführung des Täters ist eine absolute Notwendigkeit "sehr selten sind, wenn nicht praktisch nicht existent." 68

2268 Das fünfte Gebot verbietet direkte und absichtliche Tötung wie schwer sündigen. Der Mörder und diejenigen, die freiwillig in Mord kooperieren begehen eine Sünde, die nach Rache zum Himmel schreit. 69

Kindesmord, 70 Brudermord, parricide und die Ermordung eines Ehepartner sind besonders schwere Verbrechen aufgrund der natürlichen Bindungen, die sie brechen. Die Sorge um die Eugenik oder der öffentlichen Gesundheit kann jeden Mord nicht rechtfertigen, auch wenn durch die öffentliche Gewalt geboten.

2269 Das fünfte Gebot verbietet etwas zu tun mit der Absicht, indirekt bringen über den Tod eines Menschen. Das moralische Gesetz verbietet ohne schwerwiegenden Grund, jemanden zu tödlichen Gefahr auszusetzen, sowie Unterstützung bei der Gefahr einer Person verweigern.

Die Akzeptanz durch die menschliche Gesellschaft von mörderischen Hungersnöte, ohne Anstrengungen, sie zu beseitigen, ist eine skandalöse Ungerechtigkeit und ein schweres Vergehen. Diejenigen, deren Wucher und geizigen Umgang führen zum Hunger und Tod ihrer Brüder in der menschlichen Familie indirekt Mord begehen, die ihnen anzulasten ist. 71

unbeabsichtigt Töten ist nicht moralisch zurechenbar. Aber man wird nicht von schweres Vergehen befreit, wenn ohne verhältnismäßig Gründen er in einer Art und Weise gehandelt hat, die über den Tod eines Menschen bringt, auch ohne die Absicht, dies zu tun.

2270 Das menschliche Leben muss unbedingt vom Augenblick der Empfängnis an geachtet und geschützt werden. Vom ersten Augenblick seiner Existenz, muss ein Mensch als welche die Rechte einer Person anerkannt werden — darunter die unverletzliche Recht jedes unschuldigen Wesen zum Leben. 72

Bevor ich Ihnen im Mutterleib formte, habe ich dich, und bevor du geboren wurdest ich dich geweiht. 73

Mein Rahmen war dir nicht verborgen, als ich im Verborgenen gemacht wird, verwickelt in den Tiefen der Erde gewirkt. 74

2271 Seit dem ersten Jahrhundert hat die Kirche das moralische Übel jeder Abtreibung bestätigt. Diese Lehre hat sich nicht verändert und bleibt unveränderlich. Direkte Abtreibung, das heißt, Abtreibung wollte entweder als Ende oder ein Mittel, ist ein schwerer Verstoß gegen das moralische Gesetz:

Du sollst den Embryo durch Abtreibung getötet und soll das Neugeborene zu Grunde gehen nicht verursachen. 75

Gott, der Herr des Lebens, hat den Menschen anvertraut, die edle Mission des Lebens zu sichern, und die Menschen müssen es tragen in einer Art und Weise verdient sich aus. Das Leben muss mit größter Sorgfalt von dem Augenblick der Empfängnis geschützt werden: Abtreibung und Kindestötung sind abscheuliche Verbrechen. 76

2272 Formal Zusammenarbeit in einer Abtreibung stellt ein schweres Vergehen. Die Kirche legt die kanonische Strafe der Exkommunikation zu diesem Verbrechen gegen das menschliche Leben. "Eine Person, die eine abgeschlossene Abtreibung beschafft entstehen Exkommunikation Tatstrafe ," 77 "durch die sehr Begehung der Straftat," 78 und vorbehaltlich der von Canon Gesetz vorgesehenen Bedingungen. 79 Die Kirche dadurch nicht die Absicht, den Umfang der Barmherzigkeit zu beschränken. Vielmehr macht sie verpflichtet, die Schwere des Verbrechens zu löschen, die nicht wieder gutzumachenden Schaden für den unschuldig getan, die zu Tode gebracht wird, sowie an die Eltern und die gesamte Gesellschaft.

2273 Das unveräußerliche Recht auf Leben jedes unschuldigen menschlichen Individuum ein konstitutives Element einer Zivilgesellschaft und ihrer Gesetzgebung.

"Die unveräußerlichen Rechte der Person muss von der Zivilgesellschaft und der politischen Autorität anerkannt und respektiert werden. Diese Menschenrechte hängen weder von einzelnen Individuen noch von den Eltern; noch haben sie repräsentieren eine Konzession gemacht durch Gesellschaft und Staat; sie gehören zur menschlichen Natur und in der Person, die aufgrund des schöpferischen Aktes eigen sind, aus dem der Mensch seinen Ursprung nahm. Unter solchen Grundrechte sollte man in diesem Zusammenhang erwähnen jeder Mensch das Recht auf Leben und körperliche Unversehrtheit von dem Augenblick der Empfängnis bis zum Tod." 80

"In dem Moment, ein positives Gesetz eine Kategorie von Menschen des Schutzes beraubt der Zivilgesetzgebung ihnen zu gewähren sollte, wird der Staat zu leugnen, die Gleichheit aller vor dem Gesetz. Wenn der Staat nicht seine Leistung nicht in den Dienst der Rechte der einzelnen Bürger, und insbesondere der gefährdeten mehr, die Grundlagen eines Staates auf Grund der Gesetze untergraben. Als Folge der Achtung und des Schutzes, die für das ungeborene Kind vom Augenblick der Empfängnis an gewährleistet sein muss, muss das Gesetz für jede vorsätzliche Verletzung der Rechte des Kindes angemessene strafrechtliche Sanktionen vorzusehen." 81

2274 Da es von der Empfängnis als Mensch behandelt werden müssen, muss der Embryo in seiner Integrität verteidigt werden, gepflegt und geheilt, so weit wie möglich, wie jeder andere Mensch.

Pränatale Diagnostik ist moralisch erlaubt, "wenn sie respektiert das Leben und die Integrität des Embryos und des menschlichen Fötus und ist in Richtung seiner sicheren Bewachung oder Heilung als Individuum gerichtet. Es ist schwer zu dem moralischen Gesetz entgegengesetzt, wenn dies mit dem Gedanken, möglicherweise eine Abtreibung zu induzieren, in Abhängigkeit von den Ergebnissen durchgeführt wird: eine Diagnose darf nicht das Äquivalent eines Todesurteil sein." 82

2275 "Man muss sich als legaler Verfahren halten auf den menschlichen Embryo durchgeführt, die das Leben und die Integrität des Embryos zu respektieren und beinhalten keine unverhältnismäßig hohen Risiken für sie, sondern zu seiner Heilung die Verbesserung seines Zustandes der Gesundheit oder seine einzelnen Überleben gerichtet." 83

"Es ist unmoralisch menschlicher Embryonen für die Verwertung als Einweg-biologisches Material soll zu erzeugen." 84

"Bestimmte Versuche, Einfluss chromosomale oder genetische Vererbung nicht therapeutisch sind aber bei der Herstellung Menschen nach Geschlecht oder einer anderen vorgegebenen Eigenschaften ausgewählt werden sollen. Solche Manipulationen sind im Gegensatz zu der persönlichen Würde des Menschen und seine Integrität und Identität" 85 davon sind einzigartig und nicht wiederholbar.

2276 Diejenigen, deren Leben vermindert oder geschwächt verdienen besonderen Respekt. Kranke oder behinderte Menschen sollten zu führen Leben so normal wie möglich geholfen werden.

2277 Was auch immer seine Motive und Mittel, direkte Euthanasie besteht ein Ende zu setzen das Leben von behinderten, kranken oder sterbenden Menschen. Es ist moralisch nicht akzeptabel.

So kann eine Handlung oder Unterlassung, die von ihr selbst oder von Absicht, den Tod verursacht, um das Leiden zu beseitigen stellt einen Mord ein schwerer Verstoß gegen die Würde der menschlichen Person und zur Achtung vor dem lebendigen Gott, seinem Schöpfer. Der Fehler des Urteils, in die man in gutem Glauben fallen kann nicht verändert die Natur dieser mörderischen Akt, der immer verboten werden muss, und ausgeschlossen.

2278 Discontinuing medizinische Verfahren, die lästig, gefährlich, außergewöhnlich, oder in keinem Verhältnis zu dem erwarteten Ergebnis sind, können legitim sein; es ist die Weigerung der "übereifrig" Behandlung. Hier muss man nicht wird den Tod zu verursachen; eine Unfähigkeit, sie zu behindern, wird nur akzeptiert. Die Entscheidungen sollten vom Patienten gemacht werden, wenn er kompetent und in der Lage ist oder, wenn nicht, durch den gesetzlich für den Patienten zu handeln berechtigt, deren angemessenen Willen und der berechtigten Interessen immer respektiert werden müssen.

2279 Auch wenn der Tod bevor gedacht wird, die gewöhnliche Pflege eines Kranken geschuldet nicht rechtmäßig unterbrochen werden kann. Die Verwendung von Schmerzmitteln, die Leiden der Sterbenden zu lindern, auch auf die Gefahr hin, ihre Tage zu verkürzen, kann moralisch mit der Menschenwürde vereinbar sein, wenn der Tod als entweder ein Ende oder ein Mittel, nicht gewollt, sondern nur und als unvermeidlich Palliative toleriert vorgesehen Pflege ist eine besondere Form der uneigennützigen Nächstenliebe. Als solche sollten sie gefördert werden.

2280 Jeder ist verantwortlich für sein Leben vor Gott, der es ihm gegeben hat. Es ist Gott, der souveräne Meister des Lebens bleibt. Wir sind verpflichtet, Leben zu akzeptieren dankbar und bewahren es für seine Ehre und das Heil unserer Seelen. Wir sind Verwalter, nicht Besitzer des Lebens Gott uns anvertraut hat. Es ist nicht unsere zu entsorgen.

2281 Selbstmord widerspricht der natürlichen Neigung des Menschen, sein Leben zu bewahren und zu verewigen. Es ist ein schwerer Verstoß gegen die nur Selbstliebe. Es beleidigt ebenfalls die Liebe zum Nächsten, weil sie zu Unrecht die Bande der Solidarität mit der Familie bricht, Nation und anderen menschlichen Gesellschaften, zu denen wir auch weiterhin Verpflichtungen zu haben. Selbstmord ist im Gegensatz zu dem lebendigen Gott zu lieben.

2282 Wenn Selbstmord mit der Absicht der Einstellung ein Beispiel verpflichtet ist, vor allem für die junge, dauert es auch auf die Schwere des Skandals. Freiwillige Zusammenarbeit in Selbstmord ist das moralische Gesetz entgegen.

Grave psychischen Störungen, Angst, oder als schwere Angst vor Not, Leiden oder Folter kann die Verantwortung der Selbstmord eines verringern.

2283 Wir sollten nicht verzweifeln des ewigen Heil der Menschen, die ihr eigenes Leben genommen haben. Durch die Möglichkeiten, die ihm allein bekannt ist, kann Gott die Gelegenheit für heilsame Buße bieten. Die Kirche betet für Personen, die ihr eigenes Leben genommen haben.

II. Respekt für die Würde von Menschen

Respekt für die Seelen der anderen: Skandal

2284 Skandal ist eine Haltung oder Verhalten, das führt eine andere, Böses zu tun. Die Person, die Skandal gibt wird Versucher seines Nächsten. Er Schäden Tugend und Integrität; er kann sogar sein Bruder in den geistigen Tod zu ziehen. Skandal ist eine schwere Straftat, wenn durch die Tat oder Unterlassung eine andere bewusst in eine schwere Verfehlung geführt wird.

2285 Skandal nimmt eine besondere Schwere wegen der Autorität derer, die sie oder die Schwäche derer führen, die empört sind. Es aufgefordert, unser Herr diesen Fluch auszusprechen: "Wer führt einen von diesen Kleinen, die an mich glauben, zu sündigen, wäre es besser, für ihn zu einem großen Mühlstein seinen Hals befestigt Runde zu haben und in der Tiefe des Meeres versenkt würde." 86 Skandal ist ernst, wenn sie von denen, die von der Natur oder im Büro gegeben sind verpflichtet, zu lehren und zu erziehen Sie andere. Jesus tadelt die Schriftgelehrten und Pharisäer auf dieses Konto: er vergleicht sie Wölfe im Schafspelz. 87

2286 Skandal kann durch Gesetze oder Institutionen hervorgerufen werden, durch Mode oder Meinung.

Deshalb sind sie von Skandal schuldig, die zum Niedergang der Moral und der Korruption der religiösen Praxis führt Gesetze oder gesellschaftliche Strukturen aufzubauen oder zu "sozialen Bedingungen, die, absichtlich oder nicht, Christian Verhalten und Gehorsam gegenüber den Geboten schwierig und praktisch unmöglich machen." 88 Dies gilt auch für Unternehmer, die Regeln zu fördern Betrug machen, Lehrer, die ihre Kinder zu erzürnen, 89 oder Manipulatoren der öffentlichen Meinung, die es weg von moralischen Werten drehen.

2287 Wer die Macht zu seiner Verfügung in einer solchen Weise verwendet, dass es andere falsch zu machen führt wird schuldig des Skandals und verantwortlich für das Böse, das er direkt oder indirekt gefördert. "Temptations zur Sünde sind sicher zu kommen; aber wehe dem, durch welchen sie kommen!" 90

Respekt für die Gesundheit

2288 Das Leben und die körperliche Gesundheit sind wertvolle Geschenke, die Gott uns anvertraut hat. Wir müssen mit angemessener Sorgfalt von ihnen, unter Berücksichtigung der Bedürfnisse der anderen und das Gemeinwohl.

Sorge um die Gesundheit seiner Bürger verlangt, dass bei der Erreichung der Lebensbedingungen der Gesellschaft helfen, die sie zu wachsen und erreichen Reife ermöglichen: Nahrung und Kleidung, Unterkunft, Gesundheitsversorgung, Grundbildung, Beschäftigung und Sozialhilfe.

2289 Wenn Moral Respekt für das Leben des Körpers erfordert, macht es nicht es ein absoluter Wert. Er lehnt eine neuheidnisch Vorstellung, dass die Förderung neigt Körperkult. alles für seine willen zu opfern, körperliche Perfektion und Erfolg im Sport zu vergöttern. Durch seine selektive Bevorzugung der Starken über die Schwachen, eine solche Auffassung kann auf die Perversion der menschlichen Beziehungen führen.

2290 Die Tugend der Mäßigung verfügt uns jede Art von Überschuss vermeiden. der Missbrauch von Lebensmitteln, Alkohol, Tabak oder Medizin. Diejenigen, entstehen ernste Schuld, die durch Trunkenheit oder einer Liebe der Geschwindigkeit, ihre eigenen und andere die Sicherheit auf der Straße, auf See oder in der Luft gefährden.

2291 Das Verwendung von Arzneimitteln zufügt sehr schweren Schaden für die menschliche Gesundheit und das Leben. Ihre Verwendung, außer auf streng therapeutischen Gründen ist ein schweres Vergehen. Clandestine Herstellung von und Handel mit Drogen sind skandalöse Praktiken. Sie bilden die direkte Zusammenarbeit im Bösen, weil sie Menschen zu Praktiken ein schwerer Verstoß gegen das moralische Gesetz zu fördern.

Der Respekt vor der Person und der wissenschaftlichen Forschung

2292 Wissenschaftliche, medizinische oder psychologische Experimente an menschlichen Individuen oder Gruppen können die Kranken zu heilen und die Förderung der öffentlichen Gesundheit beitragen.

2293 Wissenschaftliche Grundlagenforschung sowie angewandte Forschung, ist ein wichtiger Ausdruck der die Herrschaft des Menschen über die Schöpfung. Wissenschaft und Technik sind Ressourcen wertvoll, wenn in den Dienst des Menschen gestellt und seine ganzheitliche Entwicklung zum Wohle aller zu fördern. Indem sie sich jedoch können sie die Bedeutung der Existenz nicht offen legen und des menschlichen Fortschritts. Wissenschaft und Technologie sind für den Menschen bestellt, von denen sie nehmen ihre Entstehung und Entwicklung; daher finden sie in der Person und in seiner moralischen Werte sowohl Hinweise auf ihren Zweck und das Bewusstsein für ihre Grenzen.

2294 Es ist eine Illusion moralische Neutralität in der wissenschaftlichen Forschung und ihre Anwendungen zu verlangen. Auf der anderen Seite können Leitsätzen nicht von einfachen technischen Effizienz oder von der Nützlichkeit auf Kosten anderer oder, noch schlimmer, von vorherrschenden Ideologien zu einigen entstehenden abgeleitet werden. Wissenschaft und Technologie, die von ihrer Natur erfordern unbedingte Achtung der grundlegenden moralischen Kriterien. Sie müssen in den Dienst der menschlichen Person sein, seiner unveräußerlichen Rechte, seiner wahren und Integral gut, in Übereinstimmung mit dem Plan und dem Willen Gottes.

2295 Forschung oder Experimente auf den Menschen kann nicht legitime Handlungen, die der Würde der Personen und das moralische Gesetz in sich selbst widersprechen. Die Probanden mögliche Zustimmung nicht rechtfertigt solche Handlungen. Experimentation auf den Menschen ist nicht moralisch legitim, wenn es das Thema des Lebens oder der physischen und psychischen Integrität zu unverhältnismäßig oder vermeidbare Risiken aussetzt. Experimentation auf den Menschen die Würde der Person nicht konform, wenn es ohne die informierte Einwilligung des Betroffenen oder diejenigen nimmt, die für ihn zu Recht zu sprechen.

2296Organtransplantationen sind in Übereinstimmung mit dem moralischen Gesetz, wenn die physischen und psychischen Gefahren und Risiken für den Spender an die gut für den Empfänger gesucht verhältnismäßig sind. Organspende nach dem Tod ist eine edle und verdienstvolle Handlung und ist als Ausdruck der großzügigen Solidarität gefördert werden. Es ist moralisch nicht akzeptabel, wenn der Spender oder seiner Proxy hat ausdrückliche Zustimmung nicht gegeben. Außerdem ist es moralisch nicht zulässig über die Invalidität oder den Tod eines Menschen zu bringen, auch um den Tod von anderen Personen zu verzögern.

Die Achtung der körperlichen Unversehrtheit

2297Entführung und Geiselnahme bringen auf einer Herrschaft des Terrors; durch Drohungen unterziehen sie ihre Opfer zu unerträglichen Druck. Sie sind moralisch falsch. Terrorismus droht, Wunden und tötet wahllos; es ist schwer gegen Gerechtigkeit und Liebe. Folter was nutzt physische oder moralische Gewalt Geständnisse zu erpressen, zu bestrafen, die Schuldigen, erschrecken Gegner oder befriedigen Hass Gegenteil ist für die Person zu respektieren und für die Würde des Menschen. Außer, wenn aus rein therapeutischen medizinischen Gründen durchgeführt, direkt bestimmt Amputationen. Verstümmelungen. und Sterilisationen durchgeführt auf unschuldige Menschen sind gegen das moralische Gesetz. 91

2298 In der Vergangenheit wurden grausamen Praktiken häufig von legitimen Regierungen verwendet Recht und Ordnung aufrecht zu erhalten, oft ohne Protest von den Hirten der Kirche, die sich in ihrer eigenen Gerichte die Vorschriften des römischen Rechts betreffend Folter angenommen. So bedauerlich diese Tatsachen sind, lehrte die Kirche immer die Pflicht der Milde und Barmherzigkeit. Sie verbot Klerikern, Blut zu vergießen. In der letzten Zeit hat sich gezeigt, dass diese grausamen Praktiken weder notwendig für die öffentliche Ordnung waren, noch in Übereinstimmung mit den legitimen Rechte der menschlichen Person. Im Gegensatz dazu führte diese Praktiken zu denen mehr erniedrigender sogar. Es ist notwendig, für ihre Abschaffung zu arbeiten. Wir müssen für die Opfer und ihre Peiniger zu beten.

Respekt für die Toten

2299 Das Sterben sollte Aufmerksamkeit geschenkt werden und sorgen sie leben ihre letzten Momente in Würde und Frieden zu helfen. Sie werden durch das Gebet ihrer Angehörigen geholfen werden, die dafür sorgen müssen, dass die Kranken die Sakramente zur richtigen Zeit erhalten, die sie vorbereiten, den lebendigen Gott zu begegnen.

2300 Die Körper der Toten müssen mit Respekt und Liebe behandelt werden, im Glauben und Hoffnung auf die Auferstehung. Die Bestattung der Toten ist ein Korporal Werk der Barmherzigkeit; 92 es ehrt die Kinder Gottes, der Tempel des Heiligen Geistes sind.

2301 Autopsien kann moralisch für juristische inquests oder der wissenschaftlichen Forschung zugelassen werden. Das Geschenk der Organe nach dem Tod ist legitim und verdienstvoll sein kann.

Die Kirche erlaubt Einäscherung, vorausgesetzt, dass es keine Leugnung des Glaubens an die Auferstehung des Körpers zeigen. 93

III. Die Sicherung des Friedens

2302 Durch das Gebot erinnert, "Du sollst nicht töten," 94 unser Herr bat um Frieden des Herzens und prangerte mörderische Wut und Hass als unmoralisch.

Zorn ist der Wunsch nach Rache. "Um wünschen Rache, um jemand Böses zu tun, die bestraft werden sollte, ist illegal," aber es ist lobenswert Restitution zu verhängen "zu korrigieren, Laster und Gerechtigkeit aufrechtzuerhalten." zu töten oder ernsthaft einen Nachbarn gewickelt ist, ist es schwer, gegen die Liebe 95 Wenn Zorn die Spitze eines bewussten Wunsch erreicht; es ist eine Todsünde. Der Herr sagt: "Jeder, der mit seinem Bruder zürnt, soll dem Gericht verfallen sein." 96

2303 Beraten Hass ist für wohltätige Zwecke Gegenteil. Der Hass auf den Nächsten ist eine Sünde, wenn man ihn böse bewusst wünscht. Der Hass auf den Nächsten ist eine schwere Sünde, wenn man wünscht, ihn absichtlich schweren Schaden. "Aber ich sage euch: Liebt eure Feinde und betet für die, die euch verfolgen, damit ihr Söhne eures Vaters, der im Himmel ist." 97

2304 Die Achtung und Entwicklung des menschlichen Lebens erfordert Frieden. Frieden ist nicht nur die Abwesenheit von Krieg, und es ist nicht beschränkt auf ein Gleichgewicht der Kräfte zwischen Gegnern zu halten. Frieden kann nicht auf der Erde erreicht werden, ohne die persönlichen Güter gesichert, freie Kommunikation unter den Menschen, die Achtung vor der Würde des Menschen und der Völker, und die eifrige Praxis der Brüderlichkeit. Frieden ist "die Ruhe der Ordnung." 98 Der Friede ist das Werk der Gerechtigkeit und die Wirkung der Liebe. 99

2305 Irdischen Frieden ist das Bild und Frucht der Friede Christi. die messianische "Prinz des Friedens." 100 Durch das Blut seines Kreuzes, "in seiner eigenen Person tötete er die Feindseligkeit," 101 er versöhnte Menschen mit Gott und machte seine Kirche das Sakrament der Einheit der Menschheit und ihrer Vereinigung mit Gott. "Er ist unser Friede." 102 Er hat erklärt: "Selig sind, die Frieden stiften." 103

2306 Diejenigen, die der Gewalt abschwören und Blutvergießen und, um die Menschenrechte zu schützen, machen die Verwendung dieser Mittel zur Verteidigung zur Verfügung, die schwächste, zeugen von evangelischen Nächstenliebe, wenn sie dies tun, ohne die Rechte zu verletzen und Pflichten anderer Menschen und Gesellschaften. Sie tragen legitime Zeugnis für die Schwere der physischen und moralischen Risiken der Anwendung von Gewalt, mit allen zu seiner Zerstörung und Tod. 104

2307 Das fünfte Gebot verbietet die absichtliche Zerstörung des menschlichen Lebens. Wegen der Übel und Ungerechtigkeiten, die alle den Krieg begleiten, fordert die Kirche eindringlich zum Gebet und zum Handeln, so dass die göttliche Güte uns von der alten Knechtschaft des Krieges befreien kann. 105

2308 Alle Bürger und alle Regierungen sind verpflichtet, zur Vermeidung von Krieg zu arbeiten.

Aber, "solange die Kriegsgefahr bestehen bleibt und es gibt keine internationale Behörde mit der notwendigen Kompetenz und Macht, Regierungen können nicht das Recht der rechtmäßigen Selbstverteidigung verweigert werden, wenn alle Friedensbemühungen gescheitert." 106

2309 Die strengen Bedingungen für legitime Verteidigung durch militärische Gewalt erfordern strenge Berücksichtigung. Die Schwere einer solchen Entscheidung macht es unterliegt strengen Bedingungen der moralischen Legitimität. An ein und gleichzeitig:

— der durch den Angreifer auf die Nation oder Gemeinschaft der Nationen zugefügten Schäden sind dauerhaft, Grabstein, und sicher sein;

— alle anderen Mittel von dem ein Ende zu setzen muss unpraktisch oder unwirksam erwiesen haben;

— muss es ernsthafte Aussichten auf Erfolg sein;

— die Verwendung von Waffen darf nicht Übel und Störungen furchtbarer als das Übel erzeugen beseitigt werden. Die Macht der modernen Mittel der Zerstörung wiegt sehr schwer, diesen Zustand bei der Bewertung.

Dies sind die traditionellen Elemente aufgezählt, was die genannte "nur Krieg" Lehre.

Die Bewertung dieser Bedingungen für die moralische Legitimität gehört zur aufsichtsrechtlichen Beurteilung derjenigen, die Verantwortung für das Gemeinwohl haben.

2310 Die öffentliche Hand, in diesem Fall das Recht und die Pflicht, auf die Bürger zu verhängen, um die Verpflichtungen, die für die nationale Verteidigung.

Diejenigen, die geschworen werden ihr Land in den Streitkräften zu dienen, sind Diener der Sicherheit und Freiheit der Völker. Wenn sie ihre Pflicht ehrenvoll durchführen, tragen sie wirklich auf das Gemeinwohl der Nation und die Erhaltung des Friedens. 107

2311 Die Behörden sollten eine gerechte Regelung für diejenigen, die aus Gewissensgründen ablehnen, Waffen zu tragen; diese sind gleichwohl verpflichtet, die menschliche Gemeinschaft auf andere Weise zu dienen. 108

2312 Die Kirche und die menschliche Vernunft behaupten sowohl die fortdauernde Gültigkeit des Sittengesetz in bewaffneten Konflikten. "Allein die Tatsache, dass der Krieg hat leider ausgebrochen, bedeutet nicht, dass alles wird licit zwischen den Konfliktparteien." 109

2313 Nichtkombattanten, verwundeten Soldaten und Gefangenen müssen artgerecht respektiert und behandelt werden.

Aktionen bewusst gegen das Gesetz der Nationen und ihrer universellen Prinzipien sind Verbrechen, da die Aufträge sind, die solche Handlungen auszuführen. Blinder Gehorsam genügt nicht, jene zu entschuldigen, die sie durchführen. So ist die Ausrottung eines Volkes, der Nation oder einer ethnischen Minderheit als Todsünde verurteilt werden. Man ist moralisch verpflichtet Aufträge zu widerstehen, die Völkermord befehlen.

2314 "Jeder Akt des Krieges auf die Vernichtung ganzer Städte oder weite Gebiete und ihrer Bevölkerung ist ein Verbrechen gegen Gott und den Menschen, die fest und entschieden zu verurteilen." 110 Eine Gefahr des modernen Krieges ist, dass es die Möglichkeit, diejenigen bietet, die modernen wissenschaftlichen Waffen besonders atomaren, biologischen besitzen oder chemische Waffen — solche Verbrechen zu begehen.

2315 Das Anhäufung von Waffen trifft viele als paradoxerweise geeigneter Weise von potentiellen Gegnern aus dem Krieg abzuschrecken. Sie sehen es als das wirksamste Mittel, Frieden zwischen den Nationen zu gewährleisten. Diese Methode der Abschreckung führt zu starken moralischen Vorbehalte. Das Wettrüsten nicht gewährleistet, Frieden. Weit davon entfernt, die Ursachen des Krieges zu beseitigen, es droht ihnen erschwerende. Die Ausgaben enorme Summen zu produzieren immer neue Arten von Waffen Bemühungen behindert bedürftige Bevölkerung zu unterstützen; 111 es trotzt der Entwicklung der Völker. Überbewaffnung Gründe für Konflikte vervielfacht und erhöht die Gefahr der Eskalation.

2316 Das Produktion und den Verkauf von Waffen Auswirkungen auf das Gemeinwohl der Nationen und der internationalen Gemeinschaft. Daher Behörden haben das Recht und die Pflicht, sie zu regulieren. Die kurzfristige Verfolgung privater oder kollektiver Interessen nicht legitime Unternehmen, die unter den Völkern Gewalt und Konflikte fördern und gefährden die internationale Rechtsordnung.

2317 Ungerechtigkeiten, krasse wirtschaftliche oder soziale Ungleichheiten, Neid, Misstrauen und Stolz unter den Menschen und Nationen ständig den Frieden bedrohen tobt und Kriege führen. Alles, was getan, um diese Störungen zu überwinden, trägt zum Aufbau des Friedens und die Vermeidung von Krieg:

Insofern die Menschen Sünder sind, hängt die Gefahr eines Krieges über sie und so weiter, bis Christus wiederkommt; aber soweit sie Sünde kommen zusammen in der Liebe besiegen kann, die Gewalt selbst besiegt werden, und diese Worte werden erfüllt: "sie werden ihre Schwerter zu Pflugscharen und ihre Spieße zu Sicheln machen; Nation wird nicht gegen Nation das Schwert erheben, und sie werden hinfort nicht mehr den Krieg lernen." 112

2318 "In [Gottes] Hand ist das Leben eines jeden Lebewesens und der Atem der ganzen Menschheit" (Job 12,10).

2319 Jedes menschliche Leben von der Empfängnis bis zum Tod, ist heilig, weil der Mensch hat um ihrer selbst willen in dem Bild und Gleichnis des lebendigen und heiligen Gott gewollt worden.

2320 Die Ermordung eines Menschen ist ein schwerer Verstoß gegen die Würde der Person und die Heiligkeit des Schöpfers.

2321 Das Verbot des Mordes nicht außer Kraft setzen nicht das Recht, einen ungerechten Angreifer zu machen nicht mehr Schaden zuzufügen. Die Notwehr ist eine ernste Pflicht für jeden, für das Leben anderer oder das Gemeinwohl verantwortlich ist.

2322 Von seiner Konzeption hat das Kind das Recht auf Leben. Direkte Abtreibung, das heißt, Abtreibung gewollt als Zweck oder als ein Mittel, ist ein "Verbrecher" Praxis (GS 27 § 3), ein schwerer Verstoß gegen das moralische Gesetz. Die Kirche legt die kanonische Strafe der Exkommunikation für dieses Verbrechen gegen das menschliche Leben.

2323 Denn es sollte als eine Person von der Empfängnis behandelt werden, muss der Embryo in seiner Integrität verteidigt werden, gepflegt, und wie jeder andere Mensch geheilt.

2324 Vorsätzliche Euthanasie, unabhängig von ihren Formen oder Motiven, ist Mord. Es ist ein schwerer Verstoß gegen die Würde der menschlichen Person und zur Achtung vor dem lebendigen Gott, seinem Schöpfer.

2325 Selbstmord ist ernst im Gegensatz zu Gerechtigkeit, Hoffnung und Liebe. Es wird durch das fünfte Gebot verboten.

2326 Skandal ist ein schweres Vergehen, wenn durch die Tat oder Unterlassung es absichtlich andere führt ernst zu sündigen.

2327 Wegen der Übel und Ungerechtigkeiten, die jeder Krieg mit sich bringt, müssen wir alle zumutbaren Schritte zu tun, es zu vermeiden. Die Kirche betet: "Von Hunger, Seuchen und Krieg, o Herr, erlöse uns."

2328 Die Kirche und die menschliche Vernunft behaupten die dauerhafte Gültigkeit des moralischen Gesetzes in bewaffneten Konflikten. Praktiken bewusst gegen das Gesetz der Nationen und ihrer universellen Prinzipien sind Verbrechen.

2329 "Die Arme Rennen ist eine der größten Flüche auf die menschliche Rasse und der Schaden, den er anrichtet auf die Armen ist mehr als ausgehalten werden können" (GS 81 § 3).

2330 "Selig sind, die Frieden stiften, denn sie werden Söhne Gottes genannt werden" (Mt 5: 9).

54 Ex 20.13; Vgl Deut 05.17.
55 Mt 5: 21-22.
56 CDF, Unterricht, Donum vitae. Intro. 5.
57 Vgl Gen 4: 8-12.
58 Gen 4: 10-11.
59 Gen 9: 5-6.
60 Vgl Lev 17.14.
61 Ex 23: 7.
62 Mt 05.21.
63 Vgl Mt 5: 22-39; 05.44.
64 Vgl Mt 26:52.
65 St. Thomas von Aquin, STh II-II, 64,7, corp. Kunst.
66 St. Thomas von Aquin, STh II-II, 64,7, corp. Kunst.
67 Vgl Lk 23: 40-43.
68 Johannes Paul II, Evangelium vitae 56.
69 Vgl Gen 04.10.
70 Vgl GS 51 § 3.
71 Vgl bin 8: 4-10.
72 Vgl CDF, Donum vitae I, 1.
73 Jer 1: 5; vgl Job 10: 8-12; ps 22: 10-11.
74 ps 139: 15.
75 Didache 2,2: SCh 248.148; vgl Ep. Barnabae 19,5: PG 2 777; ad Diognetum 5,6: PG 2,1173; Tertullian, Apol. 9: PL 1,319-320.
76 GS 51 § 3.
77 CIC, can. 1398.
78 CIC, can. 1314.
79 Vgl CIC, cann. 1323-1324.
80 CDF, Donum vitae III.
81 CDF, Donum vitae III.
82 CDF, Donum vitae I, 2.
83 CDF, Donum vitae I, 3.
84 CDF, Donum vitae I, 5.
85 CDF, Donum vitae I, 6.
86 Mt 18: 6; vgl 1 Kor 8: 10-13.
87 Vgl Mt 07.15.
88 Pius XII, Diskurs, 1. Juni 1941.
89 Vgl Eph 6: 4; Col 03.21.
90 Lk 17: 1.
91 Vgl DS 3722.
92 Vgl Tob 1: 16-18.
93 Vgl CIC, can. 1176 § 3.
94 Mt 05.21.
95 St. Thomas von Aquin, STh II-II, 158,1 Anzeige 3.
96 Mt 05.22.
97 Mt 5: 44,45.
98 St. Augustine, De civ. Dei. 19,13,1: PL 41.640.
99 Vgl Ist ein 32:17; vgl GS 78 §§ 1-2.
100 Ist ein 9: 5.
101 Eph 02.16 J. B .; vgl Col 1: 20-22.
102 Eph 02.14.
103 Mt 5: 9.
104 Vgl GS 78 § 5.
105 Vgl GS 81 § 4.
106 GS 79 § 4.
107 Vgl GS 79 § 5.
108 Vgl GS 79 § 3.
109 GS 79 § 4.
110 GS 80 # 3.
111 Vgl Paul VI, PP 53.
112 GS 78 § 6; vgl Ist ein 2: 4.

Urheberrecht Erlaubnis für die Entsendung von der englischen Übersetzung des Katechismus der Katholischen Kirche auf dem heiligen Karl Borromäus katholischen Kirche Website wurde von Amministrazione Del Patrimonio Della Sede Apostolica, Fallnummer 130389 erteilt.

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